[Aliança Jovem Reformada]

O Livro do Profeta Joel e as tragédias

2012-01-11T00:50:00.022-03:00

Devido a brevidade do seu livro, Joel é chamado de profeta menor. Na abertura do livro, Joel não faz referências a um contexto histórico específico, diferente da maioria dos seus pares do Antigo Testamento. Não há consenso entre os estudiosos se a devastação de Judá descrita no livro do profeta foi um evento real. De qualquer modo, Joel utiliza essa catástrofe como um prenúncio para o Dia do Senhor. A catástrofe simboliza Deus desfazendo a sua obra, representando uma antecipação do julgamento final do pecado. Nesta situação, Joel clama ao povo que reflita sobre o caminho que está trilhando e adverte sobre as consequências para o dia derradeiro.

Mas o propósito do sofrimento causado pela invasão da locusta vai além da disciplina do povo corrompido. Após a devastação, Joel descreve duas promessas: Deus restaurará a prosperidade de Judá e Jerusalém e Deus habitará com seu povo. Quando Deus derramou o seu Espírito em Pentecostes, a primeira parte dessas promessas foi cumprida. E para gozar plenamente dessas promessas, o povo de Deus precisa se desligar das coisas erradas, rejeitar o pecado e se voltar para o Senhor.

Diante de tragédias, um erro comum é colocar-se no lugar do Senhor, procurando grandes explicações. Assumindo a posição de juízes, podemos gerar insensibilidade com nossos comentários ou cairmos na tentação de diminuirmos a pessoa de Deus. Mark Dever afirmou em seu livro A Mensagem do Antigo Testamento, comentando sobre Joel, que testemunhar desastres ajuda-nos a perceber que, com muita frequência, as coisas sobre as quais construímos nossas vidas não são tão seguras quanto pensávamos. Na verdade, as tragédias são um lembrete da nossa fragilidade e da necessidade de arrependimento.

R. S. Nunes

John MacArthur – O Plano de Deus para a Agenda Gay | Voltemos Ao Evangelho

2011-08-20T14:13:00.000-03:00

John MacArthur – O Plano de Deus para a Agenda Gay | Voltemos Ao Evangelho

[Estão Minhas Maos Limpas] John Piper – Porque é errado a homossexualidade | Voltemos Ao Evangelho

2011-08-20T13:47:00.000-03:00

[Estão Minhas Maos Limpas] John Piper – Porque é errado a homossexualidade | Voltemos Ao Evangelho

Deus nos salva por Sua graça em Cristo

2011-08-17T00:38:00.004-03:00

Está cada vez mais difícil definir as coisas na Igreja hoje em dia.Termos como "cristão ","evangélico " e até mesmo "reformado" já não dizem muita coisa .É possível considerar-se como um "cristão evangélico reformado" e não defender os princípios que estes termos evocaram na história da igreja. Agora, o que é mais preocupante, é que um termo tão querido a nós como "evangelho" já quase não diz muita coisa também. Afirmar que pregamos o evangelho traz consigo várias possibilidades de interpretações. Um exemplo claro é a de um tele-evangelista famoso que tem pedido contribuições aos seus patrocinadores para fazer grandes cruzadas evangelísticas pelo país.Ao pedir mil reais (e sabe-se lá quantos mais) ele o faz com o proclamado objetivo de "pregar o evangelho".Mas ao ouvirmos as suas mensagens não encontramos o evangelho. O que temos são "orientações práticas" para que a multidão de evangélicos(e talvez não evangélicos), que participa de sua cruzadas, alcançe alguma vitória em suas vidas.Isto cria uma confusão para os ouvintes.Seria isso uma"cruzada evangelística" ou "cruzada legalista".Seria esta a verdadeira pregação do evangelho?

Outro exemplo é o chamado evangelho da prosperidade.As boas novas se resumem em anunciar que o que Cristo fez foi adquirir para nós riquezas, saúde e bem-estar emocional.Nada sobre pecado,juízo e salvação é mencionado.A boa notícia é somenteum "pare de sofrer" com promessas absurdas de riquezas e prosperidade.

Pergunte a si mesmo: "Eu sei o que é o evangelho?";" Eu sei discernir entre a verdade do evangelho de Cristo destes ridículos substitutos?"Eu entendo a gravidade de se trocar o evangelho dos verdadeiros Apóstolos de Cristo por uma imitação barata daqueles que afirmam ter uma palavra profética para os dias de hoje,destes falsos apóstolos?". Uma boa forma de evitar cair no engano destes falsos evangelhos é retornar às Escrituras. Nada de "palavra profética"," nova visão para esta geração" ou coisa parecida. O que precisamos é retornar a Paulo,Pedro, Tiago, Judas,Mateus,Marcos,Lucas,João,Davi,Isaías,Moisés etc.Nas Escrituras temos a Verdadeira Palavra Profética para todas as gerações. Um bom texto para começar é 2 Tm 1:9-10:

"Que nos salvou,e chamou com uma santa vocação;não segundo as nossas obras,mas segundo seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo antes dos tempos dos séculos;e que é manifesta agora pela aparição de nosso Salvador Jesus Cristo,o qual aboliu a morte, e trouxe à luz a vida e a incorrupção pelo evangelho."

Paulo o resume nestes dois versos.Nós deveríamos decorá-lo.Ou melhor guardar em nosso coração e fazer dele nossa lida.Ele pode ser resumido em uma frase simples.O Evangelho segundo Paulo é: " Deus nos salva por Sua Graça em Cristo Jesus." Isto é o evangelho.

Nestes versos podemos verificar a dinâmica da boas novas de salvação em três estágios.Você pode ver claramente o contraponto entre o "antes dos tempos dos séculos" e o "agora".Entre o plano de Deus na eternidade e a sua execução no tempo feita por Jesus. Além disso Paulo afirma que aquilo que Cristo adquiriu por nós (Vida e Incorrupção)vem à luz, é revelado pelo evangelho.Portanto pregar o evangelho é anunciar o eterno plano de Deus e revelar às pessoas o que Cristo adquiriu para o seu povo.Sem o evangelho verdadeiro o que resta é ignorância.Neste texto os três estágios são o plano de Deus; a execução do plano por Cristo e a aplicação desta obra em nós.O argumento de Paulo é este:

1-Deus nos salvou de uma vez por todas;

2-De acordo com Seu eterno plano;

3-Através da obra de Cristo.

Precisamos estudá-lo.Há muita ignorância em nossos ajuntamentos.Alguns líderes tem incentivado esta ignorância para poder dominar o rebanho.Contudo nos compete a tarefa de aprender e proclamar a verdade.Portanto o evangelho é: .

Deus nos salva !

Paulo começa dizendo que Deus nos salvou e chamou.Esta é a grande mensagem das Escrituras .E ,ao mesmo tempo, a maior necessidade do ser humano.Nós somos maus,pecamos,ofendemos a Deus e merecemos o Seu juízo. Mas Deus nos salva.Ele nos livra da culpa,da escravidão e do castigo do pecado.Ele nos transporta para um estado de felicidade caracterizado por perdão e comunhão com Ele mesmo

. Agora Ele faz isso nos" chamando com uma santa vocação".É um chamado que produz a resposta que o evangelho exige.Ao sermos convidados pelo evangelho para nos arrepender e crer em Jesus, Deus nos regenera e nos capacita a responder a este convite.Isto é o chamado.Este é primeiro estágio no processo de salvação.E ele é necessário por que somos naturalmente incapazes de responder ao convite do evangelho.Deus ,que é santo,chama os pecadores para fora do mundo,para uma nova vida de consagração e comunhão.

Se nossa pregação não tiver estes conceitos,se não revelar a nossa necessidade como pecadores sob a ira de um Deus Santo ,incapazes de responder ao convite deste Deus e dependentes do seu poder regenerador,não é a pregação do evangelho. O evangelho é Teocêntrico.Tudo vem de Deus e de Sua Graça.É ele quem nos salva.Do começo ao fim.

Deus nos salva por Sua Graça!

Para deixar claro que tudo vem de Deus, Paulo acrescenta algumas informações.Ele diz que a nossa salvação é baseada na determinação de Deus.Ele diz que é "segundo o seu próprio propósito e graça" ou "sua determinação e graça".Esta expressão pode ser traduzida por " sua determinação de nos dar sua graça" ou "seu propósito de nos salvar fundamentado em Sua graça." Paulo está dizendo que a nossa salvação é fruto da Vontade de Deus.Ele resolveu nos salvar.Sua graça nos foi dada;nós não a conquistamos.Não são os nossos sacrifícios que conquistam o favor de Deus;nós não tocamos o seu coração.Se alguém é salvo hoje, é por que Deus resolveu dar Sua graça a Ele.

Paulo diz ainda que esta graça nos foi dada "antes dos tempos dos séculos".Ou seja, antes do início do mundo,antes do tempo existir.Nós já éramos objetos de Sua graça antes de existirmos.Éramos conhecidos e amados por Deus antes que este universo enorme fosse criado.E isto exclui totalmente nossas obras,pois não existíamos.E se alguém argumentar que Deus previu alguma coisa,Paulo deixa claro que tudo é baseado na Vontade de Deus e em Cristo.É simplesmente porque Ele quis.

Qualquer pregação que concede alguma parcela de participação na salvação ao homem,não é pregação do evangelho.Isso me faz lembrar um pregador que disse, em seu programa de tv, que Deus não salva ninguém.Ele simplesmente possibilita que qualquer pessoa salve a si mesmo.Isto não é o evangelho. O evangelho nos ensina que Deus nos salva por Sua graça.

Deus nos salva em Cristo !

Jesus é o único mediador que transmite a graça de Deus aos homens.A graça nos foi dada antes dos tempos eternos em Cristo.Fomos considerados como povo de Jesus antes da criação do mundo.Fomos escolhidos e dados a Ele pelo Pai.

Apesar da graça nos ter sido dada antes dos tempos eternos,ela foi manifestada agora no tempo pelo aparecimento de Jesus.Sua primeira vinda para morrer pelo Seu povo na cruz é manifestação temporal do eterno plano de Deus.O nosso Senhor Jesus tornou visível e eficaz o propósito salvífico de Deus.

Paulo diz que em sua obra na cruz ,Cristo fez duas coisas:

1-Primeiro Ele destruiu a morte. A morte é condição do homem por causa do pecado.Nós nascemos mortos espiritualmente(Ef 2:1).Um dia morreremos fisicamente.E sem Cristo o homem experimentará a morte eterna.Mas ao morrer na cruz, Cristo anulou ,tornou inútil e ineficiente a morte.Isto por que Ele morreu em nosso lugar,sofreu a penalidade do pecado que era nossa.E assim para quem está em Cristo a morte é dormir, é lucro, é estar com o Senhor e ela não pode nos separar do amor de Deus(1 ts 4:14-15;Fp 1;21-23;Rm 8:38-39).Deus nos dá nova vida com Cristo.Temos a vida eterna.

2-Segundo Ele trouxe à luz vida e imortalidade. Através do evangelho a obra e as promessas de vida são reveladas aos homens.No lugar da morte temos a promessa de uma vida caracterizada pela imortalidade,por que desfrutamos da eterna comunhão com o Autor da vida;com Aquele que é a vida eterna.Sua vida está em nós e nós estamos nEle para sempre.

Se a nossa pregação não tem como conteúdo Cristo e a Sua obra.Se não anunciamos Cristo e este crucificado.Se não exaltamos Sua glória, Seu poder e Sua beleza,não estaremos pregando o evangelho.E lançaremos nossos ouvintes na ignorância e superstição. É por essa mensagem que somos convidados a sofrer se necessário for.É essa mensagem que devemos pregar;o evangelho que anuncia que " Deus nos salva por Sua Graça em Cristo."

Rev. Cleomárcio Lima

Tito (I)

2010-12-22T23:07:00.005-03:00

Depois que foi liberto da prisão domiciliar, que cumpriu junto à guarda pretoriana em Roma, Paulo parte em nova viagem missionária. Na retomada de sua campanha evangelística, Paulo passa pela ilha de Creta, na qual ele e Tito apresentam o evangelho. Tito era um filho espiritual de Paulo, que veio a se tornar um grande amigo e cooperador. O apóstolo decide deixar Tito em Creta para liderar a organização da Igreja em Creta. Enquanto esteve ao lado de Paulo, Tito foi instruído e vivenciou experiências que o moldaram como líder. Após a separação, Paulo procurou obter informações sobre progresso do pupilo na tarefa que lhe foi conferida, e pelo que tomou conhecimento, decidiu escrever uma carta em que encoraja o discípulo, fortalece a sua autoridade pastoral frente os cretenses e orienta na resolução de alguns problemas.

Em diversas passagens das Sagradas Escrituras, vemos Deus utilizando a relação mestre e pupilo como meio para a preparação de novos líderes. Deus vocaciona um jovem e escolhe um servo maduro e experiente para ajudar na formação desse novo líder. Para que esse projeto obtenha êxito, o mentor precisa ser alguém disposto a ensinar, cuja vida sirva de modelo de cristão, e o pupilo seja uma pessoa leal e humilde.

Na carta que Paulo escreve a Tito, o apóstolo aponta como responsabilidade moral da mulher cristã madura, ensinar as mais jovens a se portarem de um modo que a “Palavra de Deus não seja difamada”. Preocupar-se com a formação do caráter cristão dos mais jovens é parte do cumprimento do segundo mandamento do Senhor, e, por conseguinte, responsabilidade daqueles que estão há mais tempo com Cristo, não importando se visa ou não à renovação da liderança.

Entristeço-me quando noto que este modelo escriturístico, o mentoreamento, encontra-se engavetado na maioria das igrejas, sendo substituído pela agenda do ativismo cristão, que mina a comunhão entre as diferentes gerações. A Palavra do Senhor nos estimula a investirmos no estreitamento dos laços entre jovens e velhos, para que a troca de experiências gere um aperfeiçoamento espiritual mútuo, fortalecendo a comunidade de fé. Separando-os, o que ganhamos de imediato é o desinteresse de um pelo outro, gerando dificuldade no processo de renovação da liderança, culminando no desprezo do velho e na soberba do jovem. E, infelizmente, é isso o que vem acontecendo.

Fonte consultada: Bíblia de Genebra, Bíblia Shedd, Bíblia King James, Comentário de Calvino às Epístolas Pastorais

Tropa de Elite

2010-11-02T13:24:00.016-03:00

“Sabe o que o capitão Nascimento falou quando chegou em Nosso Lar? Não vai subir mais ninguém.” (Marcelo Adnet)

Na maioria das escolas, os alunos são educados para se tornarem Cidadãos, desprezando-se o ensino de matérias básicas. O aprendizado para a cidadania se dá através da Cartilha, um manual de idéias prontas que mostra a realidade em apenas duas cores: de um lado, o Sistema, e do outro, o oprimido. Quando crescem, a Manada enche as salas de cursinhos almejando a estabilidade de um cargo público.

Devido a educação que receberam, os Cidadãos não sabem lidar com as nuances (nem sabem o que é isso), e nessas situações, partem para a ignorância. A reação ao primeiro Tropa de Elite ilustra muito bem isso. Como a galeria dos vilões do Sistema não está inclui o jovem maconheiro, e como a Cartilha considera fundamental a psicologização do marginal para compreensão da realidade, não espanta que o filme tenha sido visto pela Manada como fascista e uma apologia à tortura. A Cartilha contribui em grande escala para o analfabetismo funcional.

Surpreendentemente, a recepção à continuação do Tropa foi bem diferente. Isso graças à jogada de mestre do diretor José Padilha: na luta contra as milícias, Capitão Nascimento tem como importante aliado um deputado esquerdista defensor dos direitos humanos. Genial! Mesmo que não tenham entendido um terço das críticas (provavelmente nem isso), achando inclusive que o personagem Fraga é o cara do filme, a Manada encheu as salas de cinema, batendo recordes de público, dando uma enorme banana para a pirataria. Finalmente, a Manada serviu para um bom propósito!

Ironias e provocações à parte, a saga do Capitão Nascimento toca num assunto fundamental: o papel do Estado e a sua situação atual. Segundo as Sagradas Escrituras, o Estado é uma instituição divina que tem por responsabilidades principais a repressão e a punição do mal (by Stott). Caso o Estado não existisse, a humanidade já teria desintegrado devido o pecado (by Kuyper). É o Estado que possibilita o retorno da ordem em meio ao caos.

Olhando para a nossa realidade, com altos índices de violência urbana, fica claro que o Estado brasileiro é um grande fracasso. Além disso, a própria visão do Estado está deturpada. A simples mudança das autoridades atuais não resolverá esse problema, pois a tendência natural da natureza humana é o mal. O cerne desta situação encontra-se no sistema de valores que regem a sociedade. A transformação de um Estado corrupto se dará ao cabo de uma guerra cultural. Cabe ao cristão engajar-se nessa guerra cultural, envolvendo-se nos debates, procurando mostrar que o cristianismo oferece as melhores respostas para os problemas atuais em todas as esferas. Mas para tal propósito precisamos de preparação, que se inicia no ensino de uma visão de mundo cristã. Bem aqui, aparece uma importante e fundamental questão: quantas igrejas estão preparando os seus membros para uma vida apologética?

O blog de Lutero

2010-10-26T09:36:00.003-03:00

Lutero não posuía um blog pessoal.Era impossível na época.Mas quando se queria publicar algo que pudesse ser discutido de forma ampla,bastava apelar para as famosas portas da Igreja do castelo de Witemberg.Pode-se dizer que o blog pessoal de Lutero seria mais ou menos assim: revmartinholutero@witemberg.deutsch.Ali nas portas daquela catedral lutero postou suas 95 teses contestando as vendas de indulgências capitaneada pelo tele-evangelista da época Tetzel.Este oferecia o perdão dos pecados em troca de ofertas para a construção da Basílica de São Pedro.Com as indulgências era oferecido perdão de penas temporais total ou parcial de próprios pecados ou até mesmo de familiares que estivessem no purgatório.O lema das indulgências era: "assim que a moeda no cofre tilintar,a alma do purgatório irá saltar."
Lutero viu nesta prática uma terrivel ameaça ao ensino da salvação pela graça em Cristo.Ao afixar as 95 teses no castelo de Witemberg, Lutero ele convidava os estudiosos para um debate sobre o assunto.Sua intenção era fazer com que a Igreja retornasse ao ensino bíblico sobre a salvação em Cristo.O que estava em jogo era a verdade conforme revelada nas Escrituras e o destino eterno das pessoas que foram enganadas com as indulgências.
Este é o marco inicial da reforma protestante.Esse movimento que começou com aquele post em Witemberg produziu transformações radicais na socidade européia e ganhou o mundo.Foi um reavivamento das Escrituras.Uma redescoberta da Graça que há somente em Cristo.O que surgiu daí foi um movimento centrado em Deus,baseado nas Escrituras e comprometido com a fé em Jesus(SOLA SCRIPTURA,SOLA GRATIA,SOLA FIDE,SOLUS CRISTUS E SOLI DEO GLORIA).
Estamos próximos a mais um dia da Reforma.E a pergunta que devemos fazer é :"será que a graça em Cristo tem sido ameaçada nos dias de hoje?","As Escrituras são de fato o fundamento de nossa fé?" Será que não precisamos de uma nova reforma?não a que estão propondo hoje,uma reforma da estrutura e um abandono dos dogmas.Mas um retorno à Palavra de Deus,`a Graça somente em Cristo para Glória de Deus?
Estas são as questões que Lutero nos convidou a pensar e discutir quando publicou aquel post em Witembeg.Por isso vamos discutir e ,principalmente, voltar as Escrituras.

SOLI DEO GLORIA

Rev. Cleomárcio Lima

Penetra na festa da Reforma

2010-10-11T06:02:00.006-03:00

Chegou o grande dia! Trinta e um de outubro, dia da Reforma Protestante! Entusiasmado pela data, o pastor mal acorda e já revisa o sermão da noite. Durante toda a semana participou de várias mesas-redondas e debates sobre a Reforma, realizados em seminários e faculdades da cidade. Decepcionou-se com o pequeno público que prestigiou os colóquios que ele considerava os mais importantes: “Reforma Protestante e Socialismo” e “João Calvino e o ecumenismo”. Quando era candidato ao ministério, considerava o Culto da Reforma uma excelente oportunidade perdida, “platitudes sempre tomam conta do sermão!”, reclamava. Como pregador da noite, decidiu tratar da justiça social, um tema que, segundo ele, tem passado ao largo das discussões que acontecem nas igrejas reformadas. Preparou o sermão tendo como texto-base a obra “O humanismo social de Calvino”, de Andre Biéler. Na noite do culto, abriu a proclamação da Palavra com a parábola do bom samaritano. No fim da celebração, como havia pedido ao ministro de música, o hino “Castelo Forte” foi substituído por “Que estou fazendo?”. Voltou pra casa alegre e satisfeito consigo próprio, ao mesmo tempo em que ansiava pela próxima reunião do conselho da igreja, onde proporia o estudo do livro de Biéler na classe avançada da escola dominical.

No começo da reunião do conselho, tomou um susto quando os presbíteros lhe informaram sobre um documento, que havia sido entregue ao secretário do conselho, assinado por boa parte dos membros, solicitando a realização de uma assembléia extraordinária para que o pastor declarasse publicamente o que achava da doutrina da autoridade suprema das Sagradas Escrituras. Há muito o pastor era criticado pela falta de clareza de suas afirmações sobre vários temas do cristianismo, mas as suspeitas sobre um liberalismo teológico enrustido aumentaram no domingo da Reforma. Durante o sermão, citou nomes de líderes evangélicos que se engajaram na luta pela justiça social, e dentre eles estava Paul Tillich, declarando inclusive que este era o seu “teólogo de cabeceira”, alinhando-se ao pensamento dele quanto à revelação. Embora tivesse sido apenas uma digressão, foi o suficiente para que houvesse uma grande reação iniciada por alguns presbíteros em disponibilidade. Na sala do conselho, limitou-se a dizer que fazia uma leitura contextualizada dos reformadores, partindo logo em seguida para declarar que, por causa dessa celeuma, preferia afastar-se do pastorado da igreja dada a incompatibilidade entre o pastor e suas ovelhas. Para o pastor, esta situação mostrou o caráter fundamentalista do rebanho, que impediria o aprofundamento da discussão de temas cristãos que queria trazer para a igreja, segundo uma abordagem crítica e moderna do cristianismo. A decisão do pastor foi acatada pelo conselho.

No domingo seguinte, durante a escola dominical, após ter sido comunicada o pedido do afastamento do pastor, um dos membros mais antigos da igreja pediu a palavra, dirigiu-se ao microfone, abriu a Bíblia e leu um trecho da II Epístola a Timóteo: “Prega a Palavra, insiste a tempo e fora de tempo, aconselha, repreende e encoraja com toda paciência e sã doutrina. Porquanto, chegará o tempo em que não suportarão o santo ensino; ao contrário, sentindo coceira nos ouvidos, reunirão mestres para si mesmos, de acordo com as suas próprias vontades. Tais pessoas se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltando-se para os mitos”. Após a leitura, o presbítero sentou-se e o dirigente deu prosseguimento ao devocional, pedindo aos irmãos que fizessem um breve período de oração silenciosa em favor da igreja.

Velhos conceitos para novos tempos

2010-09-30T17:52:00.000-03:00

Lutero e as 95 teses

Estamos no último dia de Setembro, e o mês de Outubro sempre traz a lembrança - pelo menos para alguns - da Reforma Protestante.

Falar sobre a RP pode ser uma bênção e uma maldição. Explico: é maldição quando não se entende adequadamente a proposta reformada, caindo em legalismos e outras posturas ridículas. Se você precisa de exemplos, basta lembrar dos que se consideram mais reformados do que crentes, e por isso vivem com o seu senso crítico no nível máximo. Nada é "reformado o suficiente" para eles, e bom mesmo é aquilo que tem "cara de século 16". Esses caras conseguem passar dias discutindo a diferença entre ser reformado e calvinista, ou perguntando-se a si mesmo se um batista pode ser um reformado. Com esta série de posturas tolas, afastam-se cada vez mais da proposta calvinista.

Mas nem tudo é maldição. Falar da Reforma pode ser uma grande bênção, na medida em que mergulhamos na tradição dos Solas - Scriptura, Gratia, Fide, Christus, Deo Gloria. É bênção que nos leva a amar a cultura e buscar comunicar o evangelho a ela. Indica-nos uma proposta missiológica poucas vezes vista na história da Igreja. Ensina sobre um amor a Deus e à Igreja, em tempos de decepção e antiinstitucionalismo. Falar sobre a Reforma é resgatar o pensamento daqueles que conheciam um Deus soberano, e com Ele viviam.

São esses velhos conceitos que precisam de destaque e aplicação nos novos tempos.
Para isso, a AJR está programando um encontro especial às vésperas do aniversário da Reforma Protestante.

Fique ligado.

Um homem com convicção se torna a maioria

2010-06-01T02:40:00.004-03:00

Por Roosevelt Nunes

“Um homem com convicção se torna a maioria”. Essas palavras referem-se a William Wilberforce, parlamentar britânico do século XVIII, proferidas por Edmund Burke, um contemporâneo na Casa dos Comuns. Wilberforce batalhou durante 46 anos na Casa dos Comuns pelo fim do tráfico de escravos e da escravidão. A causa da abolição, iniciada em 1787, foi derrotada 11 vezes antes da sua aprovação, em 1807, e só houve vitória decisiva na luta para abolir a escravidão 3 dias antes da sua morte, em 1833. E durante esse período de tempo sofreu ameaças constantes para que se demovesse do intento, pois a escravidão era fundamental para a economia britânica, e padeceu de dores físicas causadas por várias doenças que o acometeram. Não surpreenderia se tivesse abandonado a causa no meio do caminho, assumindo outras mais populares e menos árduas. Mas a fonte da sua perseverança dava-lhe a força necessária para superar todos os obstáculos e manter-se firme nessa batalha.

Embora tenha recebido influência evangélica na infância, Wilberforce perdeu o interesse pela religião bíblica na juventude, preferindo circular entre a elite social, gastando seu tempo nas mesas de pôquer. Aos 21 anos, vivendo como um libertino mimado, às expensas da riqueza de seus pais, candidatou-se a uma vaga ao Parlamento e venceu, iniciando uma trajetória de 46 anos na política. A grande mudança na história de sua vida começou a partir do reencontro com um antigo professor e amigo do ginásio, Isaac Milner, que se tornou um cristão convicto. No inverno de 1874, Wilberforce convidou-o para que viajasse com ele num feriado prolongado. Nessa viagem conversaram por horas sobre a fé cristã. Outros encontros com Milner aconteceram e uma transformação ia sendo operada no coração de William: de um consentimento intelectual com a perspectiva bíblica sobre o homem, Deus e Cristo, para uma profunda convicção, sua conversão para a fé evangélica.

Essa convicção levou a uma profunda reflexão sobre a sua vida, sentindo-se envergonhado por quem tinha sido até então, levando a mudar o foco de sua política, mas mesmo assim continuou grandemente atormentado pelo significado do cristianismo para a sua vida pública. A solução para a sua angústia veio quando visitou o pastor John Newton, que outrora tinha sido traficante de escravos. Newton incentivou-o a não deixar a vida pública: “Espera-se e acredita-se que o Senhor o levantou para o bem da Sua igreja e da nação”. E a partir de então, do seu contato com Newton, que lhe relatou os horrores dos navios negreiros, abolir o tráfico de escravos tornou-se para Wilberforce “o grande objetivo da minha existência parlamentar... Se agradou a Deus me conhecer até aqui, que eu seja o instrumento para deter tamanho aumento da perversidade e crueldade, como nunca antes havia ultrajado um país cristão”.

A Bíblia tornou-se o seu livro mais amado e moldou a sua visão de mundo. Na opinião dele, a maioria dos cristãos na Inglaterra avaliava a culpabilidade de uma ação “não pela proporção na qual, de acordo com as Escrituras, eram ofensivas a Deus, mas quanto elas eram prejudiciais para a sociedade”. Embora isto soe nobre, amoroso e prático, ia contra o princípio da sabedoria, a reverência pela Divina Majestade. E sem esta sabedoria, não existiriam benefícios profundos e duradouros feitos ao homem, no âmbito espiritual e político. Como bem notou Jonathan Aitken, biógrafo de John Newton, a força motora primária por trás da perseverança legislativa de Wilberforce não era, como fazia a maioria dos políticos antes e durante a sua época, aprovar leis que trariam benefícios para sociedade, mas, sim, aprovar leis que erradicariam atividades da sociedade que eram ofensivas a Deus.

Wilberforce não batalhou sozinho. Deus arregimentou homens, que se tornaram amigos, e que o acompanharam em várias causas, um grupo de pessoas que ficou conhecido por “Os Santos”. Com esse apoio, e movido por uma profunda obediência bíblica, William lutou em várias causas ultrajantes a Deus, além da abolição do tráfico de escravos e da própria escravidão: trabalhou para aliviar as duras condições do trabalho infantil, pela reforma agrícola, para que se repassasse aos pobres comida com preço mais acessível, pela reforma das prisões, pela restrição ao mau uso da pena de morte e pela prevenção da crueldade com animais.

Três dias depois do fim da escravidão na Inglaterra, William Wilberforce morreu, um dos gigantes da fé foi para o descanso eterno dos santos, e a sua biografia tornou-se um excelente exemplo para desfazer um comum e grave equívoco: a incompatibilidade entre fé cristã e vida pública.

Obs.: Este texto se baseou nas informações contidas na breve biografia de John Piper, “Maravilhosa Graça na vida de William Wilberforce”

Calvino aplaude Romário

2010-01-05T00:51:00.002-03:00

por Roosevelt Nunes

Na época de lançamento de sua biografia, ocorrida em julho do ano passado, o ex-jogador de futebol Romário tinha se tornado o vilão do Brasil por conta de seus problemas judiciais, e na coletiva de imprensa respondeu à altura a toda a pressão da mídia, com deboche: "Queria deixar claro que não fui eu quem matou Michael Jackson nem quem trouxe a gripe suína para o Brasil."
Tenho certeza que no mesmo instante em que o baixinho soltava a pérola, João Calvino afirmava: “Digo o mesmo! Chega!”. Durante as comemorações do V centenário do nascimento de Calvino, os litigantes resolveram armar o barraco novamente: “Calvino, toma que o filho é teu!” “Mentira, não é não!”.
De Cuba, por meio do teólogo Sergio Arce Martínez, ressurgiu o pedido de reconhecimento de paternidade mais polêmico, feito novamente com uma seriedade inexplicável: Calvino, o pai do comunismo.
Mas Calvino não sofre sozinho, porque testamento de teólogo não descansa em paz. Um outro companheiro das mesmas agruras é Francis Schaeffer, o barbixa padece todo ano quando assopra as velinhas, pois ainda não desistiram de lhe empurrar a direita americana. E nesses tipos de efeméride (aniversário de nascimento do teólogo fulano de tal) algo fundamental tem passado ao largo do centro das discussões: agradecer a Deus pelo seu amor e sua misericórdia manifestas através da obra do Espírito Santo, que vem continuamente levantando homens que nos ajudam a melhorar a nossa compreensão acerca da sua Palavra, possibilitando o avanço do pensamento cristão, com o necessário abandono de idéias erradas a que nos apegamos ao longo da caminhada devido a nossa fraqueza inata, tudo isso para a Glória de Deus.
Este é o verdadeiro motivo para comemorarmos o aniversário de nascimento de servos de Deus como Calvino, Schaeffer, Lloyd-Jones, Kuyper etc: a misericórdia e a fidelidade de Deus para conosco. Embora haja claramente uma linha de continuidade nessa obra específica do Espírito Santo, que torna pueril as discussões ideológicas em torno de um nome, o que vemos são disputas territoriais por aqueles que enxergam a realidade com as lentes embaçadas dos homens.
E quando a ideologia entra na área da teologia (leia-se conhecimento de Deus), abre-se espaço para idolatria. E desse cruzamento nascem os schaefferianos, cheunguianos, barthianos, tillichianos, etc. Ninhadas bastardas e acéfalas. Novo ano, novas efemérides, mais testes de DNA à vista! Que chatice.

Resposta ao Douglas Rezende e Cia. [final]

2009-11-09T16:31:00.001-03:00

Por Allen Porto

Senhores,

Há muito para fazer e pouco tempo [ou o uso que eu faço dele é que é ruim mesmo...]. Digo isso para explicar que por ora não vai ser possível uma resposta mais meticulosa e detalhada ao Douglas e aos demais que se incomodaram com o artigo “Missões e(m) crise” - especificamente o segundo tópico, que trata do esquerdismo.

O clima de animosidade percebido em alguns comentários, posts e e-mails também não é saudável, e me desestimula na continuidade desta discussão. Não que eu pare de falar sobre algo porque alguém não está gostando do que eu digo, mas quando um clima de inimizade começa a se formar, talvez seja adequado pelo menos dar uma pausa na conversa.

Dito isto, resumirei a minha resposta a este sucinto post – possivelmente incompleto para alguns, falho para outros, covarde, ainda, para terceiros.

Se eu fosse transcrever cada trecho a que pretendo responder, esse post ficaria gigante. Então peço a paciência de vocês: se quiserem acompanhar cada resposta dentro do contexto, leiam primeiro, ou paralelamente, os escritor de quem eu estou respondendo. Também não responderei aos comentários sobre mim (refiro-me aos mais pessoais) – não seria interessante para ninguém.

Às respostas:

Discordo de Douglas Rezende pelas seguintes razões:

1.O “completamente equivocado” do texto por ele publicado não diz com clareza quais os trechos errados do parágrafo, para que a situação seja devidamente analisada. Ou, por outro lado, ele pode estar dizendo que o parágrafo inteiro está equivocado – o que não pode ser sério, pois pelo menos as informações de que ele deu entrevista ao podcast renovatio café, e participa da rede FALE, são públicas e incontestáveis. A informação de que ele trabalha a partir da perspectiva esquerdista também é verossímil: é por ele apresentada com clareza categórica no podcast;

2.Os trechos bíblicos por ele apresentados devem ser compreendidos dentro do seu contexto.

3.Reconheço, como o Douglas, que os pobres precisam ser amados e ajudados de maneira ampla pelos cristãos. Reitero, porém, que os textos bíblicos por ele mencionados tratando dos pobres, não o fazem segundo a cosmovisão esquerdista, que enxerga a sociedade polarizada entre ricos e pobres, burguesia e proletariado. Não buscam criar uma inimizade entre “classes”, mas a integração amorosa.

4.A crítica do texto de Isaías não coloca sobre o Estado o direito (nem a obrigação) de violar a propriedade privada dos cidadãos. Reconheço que o problema da terra deve ser cuidadosamente analisado e repensado, para que os desabrigados tenham onde morar. Ainda assim, o fundamento bíblico para isso não está em Isaías, pois este não trata do papel estatal. A função do Estado é estabelecida em textos como Rm. 13 – punir os maus e proteger a liberdade dos cidadãos.

Para os que ouviram a entrevista dele no podcast, apenas direi que discordo da visão que os sem-terra não trabalham na ilegalidade. Os eventos recentes de invasão, vandalismo, e as lesões corporais demonstram a quebra da legalidade.

O Caio Marçal comentou no blog da Aliança Jovem Reformada. Respondo:

5.Discordo que seja necessária uma declaração taxativa para indicar os compromissos ideológicos de indivíduos ou grupos. Ainda assim, nada foi afirmado sobre a rede FALE em si.

O Gito comentou no blog da AJR e escreveu um post de resposta em seu blog. Respondo:

6.Alterei a informação sobre a sua filiação à JOCUM. Ainda assim, isto não altera o sentido do trecho, que se refere ao seu pensamento, e não ao da JOCUM.

7.Concordo que missões devem ser pensadas com os aspectos sociais que as envolvem. O texto não negou isso.

8.Discordo que todas as ações em prol do pobre sejam atribuídas a uma ação esquerdista. Há quem faça isso hoje livre das pressuposições marxistas. A história da Igreja também é cheia de exemplos nesse sentido.

9.Pela leitura do texto, vejo que a tese do Gito girou toda em torno da ação em prol dos pobres. Eu não escrevi nada contra a ação social em direção a eles, então o autor atacou apenas a caricatura que ele criou do que eu escrevi. Pensamos da mesma maneira no que diz respeito a amar os necessitados.

10.A sentença “Esta é a minha afirmação política: Não tenho partidos, sou discípulo de um prisioneiro político” do Gito sugere alguma neutralidade em questões políticas. Discordo que isto exista. Os pressupostos dele o norteiam e estabelecem uma maneira de ver a realidade em todos os seus aspectos – inclusive o político.

11.Se o Gito tivesse observado melhor o artigo completo, ou o blog em si, veria que a ABU e outros expoentes, como ele menciona, não foram ignorados. Ainda assim, discordo que eles necessariamente teriam que ser mencionados para demonstrar o ponto. Se a idéia era indicar que há missionários influenciados pelos pressupostos de esquerda, bastava indicar alguns deles, e não todos.

12.Concordo que “tem gente trabalhando com os pobres faz tempo!”. Mas isso não tem nada a ver com o que eu escrevi.

13.Concordo que “tem gente chamando essa moçada de 'gente de esquerda' faz tempo!” - mas muitos deles assumem abertamente que são esquerdistas(ou seja, eles não precisam que ninguém os chame assim) – cf. a minha pequena entrevista com o Ariovaldo Ramos.

14.Discordo que ilustrar idéias com as “pérolas” do blog do Gito seja pouco. A menos que alguém esperasse outro objetivo do texto. Para os fins pretendidos, os exemplos foram adequados.

A Soninha comentou no blog da AJR. Respondo:

15.Discordo que o termo tragédia aplicado às consequências do esquerdismo para os cristãos deva ser usado entre aspas, como ela faz. Os cristãos perseguidos nos países socialistas/comunistas diriam que aquilo foi, de fato, uma tragédia.

16.Concordo que muitos dos missionários com a perspectiva de esquerda têm saído da zona de conforto – atitude que merece louvor. Isso não foi questionado no artigo.

Assim concluo a conversa sobre esse artigo, que, após a revisão final será publicado na seção de artigos e publicações no menu em cima.

A minha expectativa é que as conversas sobre esses itens produzam reflexão, e não mágoas.

Pelo Rei, e pelo Reino,
Allen Porto
SDG

Respostas ao Douglas Rezende e cia.

2009-11-05T18:04:00.001-03:00

por Allen Porto

Além do Douglas, outras pessoas se ofenderam com o que escrevi, e, ou postaram comentários, ou enviaram e-mails que merecem alguma resposta.

Antes de postar qualquer coisa, algumas palavras de abertura merecem atenção:

A intenção do que escrevo não é ofender gratuitamente ninguém. Acreditem, se fosse para simplesmente falar mal, eu utilizaria termos mais pesados.
Ainda assim, sei que pessoas se incomodarão com o que escrevo, especialmente quando confrontam pontos comuns, ou aqueles aos quais determinados grupos se apegam com maior firmeza.
O fato de alguém se incomodar ou não com o que escrevo não será o critério final para eu publicar ou deixar de publicar algo.
Aos que se incomodarem e fizerem contato, na medida do possível será buscado um meio de solução de conflitos, com a possível continuidade do diálogo.
Se a solução do conflito estiver condicionada à minha mudança em aspectos que considero fiéis à Escritura, nada poderá ser feito, a não ser a exposição do pensamento de quem discordo, com as devidas críticas a ele.
Com esta tentativa de solucionar os problemas, pretendo demonstrar que o objetivo dos posts é promover a consciência sobre determinados assuntos, em um clima de amor cristão – amor necessário mesmo para falar palavras duras.
Rejeito a agenda do politicamente correto, que utiliza de meias palavras não como expressão de respeito a alguém, mas como tentativa de manipulação. Rejeito as mordaças da “política de boa vizinhança” que não age com transparência e honestidade, e assim não possibilita o tratamento real das questões.
Ao mesmo tempo, acredito que as críticas devem ser postadas com prudência, na proporção da seriedade do que advogam.

Talvez eu pudesse/devesse acrescentar mais itens a esta declaração. Mas ela ficaria extensa demais, e os pontos apresentados indicam o “clima” dos meus comentários e críticas já postados, e dos que ainda virão. Todos devem ser interpretados a partir desta declaração para serem adequadamente compreendidos, pois talvez um leitor desavisado possa interpretar as minhas palavras conforme a sua sensibilidade psicológica, e assim veja em mim um cão raivoso escrevendo palavras em fúria descontrolada.

Não é nada disso, prometo.

Texto de Douglas Rezende

2009-11-04T09:00:00.001-03:00

por Douglas Rezende

Estas são as bases de fé e de pensamento de Douglas Rezende, articulador da Rede Fale, que foi citado de maneira completamente equivocada neste Blog.

Profeta Amós falando em nome do Senhor
Capítulo 4

1 Ouvi esta palavra vós, vacas de Basã, que estais no monte de Samaria, que oprimis aos pobres, que esmagais os necessitados, que dizeis a vossos senhores: Dai cá, e bebamos.
2 Jurou o Senhor DEUS, pela sua santidade, que dias estão para vir sobre vós, em que vos levarão com ganchos e a vossos descendentes com anzóis de pesca.
3 E saireis pelas brechas, uma após outra, e sereis lançados para Harmom, disse o SENHOR.

Profeta Jeremias Falando em nome do Senhor
Jeremias 9

23 ¶ Assim diz o SENHOR: Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua força; não se glorie o rico nas suas riquezas,
24 Mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em me entender e me conhecer, que eu sou o SENHOR, que faço beneficência, juízo e justiça na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR.

Profeta Isaias Falando em nome do Senhor (base para meu pensamento sobre reforma agrária, Deus não se agrada de latifúndios nem de ostentação de riqueza)
Isaías 5:8 Ai dos que ajuntam casa a casa, reúnem campo a campo, até que não haja mais lugar, e fiquem como únicos moradores no meio da terra!

Tiago 5
1 Eia, pois, agora vós, ricos, chorai e pranteai, por vossas misérias, que sobre vós hão de vir.
2 As vossas riquezas estão apodrecidas, e as vossas vestes estão comidas de traça.
3 O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram; e a sua ferrugem dará testemunho contra vós, e comerá como fogo a vossa carne. Entesourastes para os últimos dias.
4 Eis que o jornal dos trabalhadores que ceifaram as vossas terras, e que por vós foi diminuído, clama; e os clamores dos que ceifaram entraram nos ouvidos do Senhor dos exércitos.
5 Deliciosamente vivestes sobre a terra, e vos deleitastes; cevastes os vossos corações, como num dia de matança.
6 Condenastes e matastes o justo; ele não vos resistiu.
7 Sede pois, irmãos, pacientes até à vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, aguardando-o com paciência, até que receba a chuva temporã e serôdia.
8 Sede vós também pacientes, fortalecei os vossos corações; porque já a vinda do Senhor está próxima.
9 Irmãos, não vos queixeis uns contra os outros, para que não sejais condenados. Eis que o juiz está à porta.
10 Meus irmãos, tomai por exemplo de aflição e paciência os profetas que falaram em nome do Senhor.

Mateus 24 Palavras de Jesus
44 Então eles também lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos?
45 Então lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, quando a um destes pequeninos o não fizestes, não o fizestes a mim.
46 E irão estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna

Na Graça de Deus e seu Filho Jesus, que nos dá nova vida e nos convida a nos doarmos por inteiro, em vida e em amor à nossos semelhantes.

Lucas 16:13 Nenhum servo pode servir dois senhores; porque, ou há de odiar um e amar o outro, ou se há de chegar a um e desprezar o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom.(Mamom - Personificação de Riquezas)

Missões e(m) Crise [2]

2009-11-04T08:00:00.001-03:00

Continuação, por Allen Porto

O ESQUERDISMO

A militância de esquerda também invadiu os arraiais de grupos evangelísticos e missionários. Para um líder de minha cidade, que exerce grande influência sobre um grupo de evangelismo universitário, a Reforma legítima foi a dos anabatistas, que buscaram a revolução como meio de transformação social.

Isso ilustra o cenário das missões entre jovens. Como a mentalidade da esquerda invadiu as universidades nacionais, foi assimilada pelos missionários, que, ao buscarem implementar sua visão de reino, importaram padrões socialistas/comunistas/marxistas.

O movimento missionário como desbravador de novos campos, inclusive nas missões urbanas, exigiu pessoas de caráter mais engajado e ativo, muitas das quais possuíam a ideologia marxista[3] como base de seu comportamento “revolucionário”.

Uma simples pesquisa na internet mostra o ponto: O site da JOCUM – DF, está recheado de artigos em prol do movimento estudantil[4], ecologismo[5], revanchismo pós-ditadura e antimilitarismo[6].

No podcast que flerta com a igreja emergente, o renovatio cafe, há uma entrevista com Douglas Rezende, da rede FALE[7], na qual são reforçados conceitos do esquerdismo, com o apoio ao grupo revolucionário de esquerda, o MST. O diálogo entre os interlocutores demonstra total concordância sobre o assunto, como se fosse verdade pacífica e absoluta sobre a questão.

O blog do ex-jocumeiro Gito[8] é outra pérola do esquerdismo missionário. Ali são divulgados vídeos de Michael Moore[9] (mesmo que os seus documentários tenham sido desmentidos publicamente), e pensamentos de outros ícones do ideário marxista, como Frei Betto, Leonardo Boff, e cia[10].

Há preço a ser pago por esta infusão de esquerdismo no sangue missionário. As idéias estão relacionadas, e uma perspectiva marxista aplicada ao contexto de missões reduzirá a compreensão da religião, do evangelho, da política, e da realidade social. O marxismo é um pacote de idéias, que traz consigo implicações para o todo da vida. Mais ainda: os resultados desta cosmovisão para o evangelho foram trágicos em todas as suas aplicações históricas.

Ninguém aprendeu essa lição?

Ainda assim, o grupo da Avalanche Missões Urbanas Underground [11]– parceiro da visão dos missionários acima – vai oferecer um curso de política e história. Mais uma escola para a doutrinação esquerdista de missionários.

[3] Para uma análise cristã e pressuposicionalista sobre o marxismo, cf. NORTH, Gary. La Religión Revolucionaria de Marx: La regeneración por medio del caos. Tyler, Texas: Instituto para la Economia Cristiana, 1990. North afirma, sem meias palavras, que “Entre o cristianismo e o marxismo não pode haver um diálogo significativo. [...] Nem o marxista nem o cristão consistentes podem esperar que haja uma reconciliação entre os dois sistemas; é uma questão de guerra intelectual sem trégua. [...] A questão é basicamente um conflito na esfera da fé” (p.2, tradução livre).

[4] http://www.jocumdf.com/artigos/o-movimento-estudantil-na-historia-do-brasil/

[5] http://www.jocumdf.com/artigos/ecologia-e-cristianismo/

[6] http://www.jocumdf.com/destaques/impacto-7-de-setembro/

[7] http://www.renovatiocafe.com/index.php/Table/Renovatio-Cafe/Podcast/.vDouglas Rezende é articulador da "rede FALE" em Curitiba, e membro do grupo “Evangélicos Pela Justiça”. A rede FALE tem estabelecido parcerias com a ABU – cf. http://redefale.blogspot.com/2009/08/fale-nos-cursos-de-ferias-da-abub.html.

[8] http://giito.blogspot.com/

[9] http://giito.blogspot.com/2009/07/michael-moore-em-cuba.html

[10] Cf. o vídeo simpatizante do comunismo no post de 11 de Setembro.

[11] http://www.avalanchemissoes.org/

Problemas e soluções - missões em crise

2009-11-04T07:00:00.000-03:00

Os posts sobre as missões em crise geraram alguns conflitos interessantes. Um deles se deu com uma das pessoas citadas no tópico sobre o esquerdismo - o Douglas Rezende, da Rede FALE de Curitiba.

Para solucionar o problema, usarei o seguinte expediente:

1. Republicarei o post com algumas alterações - para comparar, veja o post anterior missões e(m) Crise pt.2;

2. Publicarei um texto de resposta que o Douglas preparou;

3. Tecerei as minhas críticas ao Douglas, à sua postura, e às suas idéias.

Fiquem ligados.

Consciência Reformada - resultado dos folders

2009-11-03T18:09:00.001-03:00

Para visualizar melhor o folder:

2009-10-29T17:49:00.000-03:00

Frente:

Verso:
Baixe o arquivo aqui. (PDF, 2 p., 5.3 Mb)

Folder/Panfleto: A Reforma Protestante

2009-10-29T17:38:00.000-03:00

A Aliança Jovem Reformada coloca à disposição de todos o folder "A Reforma Protestante", elaborado em comemoração aos 492 anos deste despertamento espiritual, no próximo 31 de Outubro de 2009.

O arquivo pode ser baixado, impresso, xerocopiado, enviado via e-mail, postado em blogs, etc.

A idéia é espalhar o arquivo para promover a consciência histórica dos nossos irmãos sobre a importância da Reforma Protestante.

A linguagem está voltada para o público jovem, mas o panfleto pode ser entendido tranquilamente por pessoas de outras faixas etárias.

Clique aqui para baixar o documento. (PDF, 2 páginas, 5.3 Mb)

O Politicamente Correto

2009-10-15T10:09:00.000-03:00

por Roosevelt Nunes

Concordo com o historiador britânico Paul Johnson quando ele diz que a mentalidade politicamente correta é uma nova forma de totalitarismo. “Não gosto que venham me dizer como pensar, que palavras e expressões devo ou não usar. Para mim, esta é a origem do totalitarismo”.

O politicamente correto amordaça e, por conseguinte, impede a discussão de idéias. Essa nova forma de totalitarismo já chegou ao Brasil faz tempo, tendo como manifestação visível o avanço da dominação ideológica das minorias utilizando como fachada o propósito de melhorar as condições de vida de grupos populacionais (vide abortistas, racialistas, sem-terra, movimento gay). E o destino manifesto desses grupos é se tornarem “os intocáveis” (o PLC 122/2006 está aí para não me contrariar). Os instrumentos para isso são o exercício do rancor e a utilização da política do coitadismo, ou, em outras palavras, não basta ser minoria, tem que ser vítima. Os arraiais evangélicos são presas fáceis para o politicamente correto porque estão impregnadas pelo tal “evangelho social”, cujo mote é a clássica baboseira: “Deus está do lado do oprimido”.

O evangelho social é a porta de entrada do politicamente correto nas comunidades de fé porque pinta Cristo como um “Jesus Justiceiro”, moldado a partir da relativização da noção de pecado, que se transforma em preconceitos. O movimento gay protestante é um claro exemplo disso. Outro também seria o movimento racialista protestante: jogando no lixo o conceito de acepção de pessoas, eles lutam pela aplicação de ações afirmativas nas estruturas de poder das igrejas (a cor da pele se tornaria uma qualificação para bispos e diáconos) como um meio de reparação “pela cumplicidade e omissão diante da escravidão e racismo sofrido pelo povo negro”. Qualquer que seja o exemplo, o que se vê é a distorção da verdade bíblica para o avanço de uma ideologia.

Resistindo às chantagens morais das minorias rancorosas, não importando se o mundo nos odiará ainda mais, não negociaremos o que é inegociável: a verdade. É isso que está em jogo ante essa nova forma de totalitarismo.

greve e redenção

2009-09-30T18:49:00.000-03:00

por Allen Porto

O Maranhão entrou em um estranho processo de paralisia nas últimas semanas. Um tsunami de greves invadiu o estado e provocou muito incômodo.

Os correios pararam, os médicos decidiram lutar contra os planos de saúde, os bancários ainda pedem reajuste de salário, alguns policiais decidiram "guardar as armas", e outros professores articulam sua pausa.

Como a sociedade civil deve encarar tal fenômeno? Como a igreja - composta de pessoas comuns - tem pensado e analisado estes movimentos no cenário maranhense? Como tais problemas podem ser solucionados? Quais são as questões reais a serem tratadas?

Talvez a igreja institucional não tenha o poder de mediar tais situações. Digo talvez, porque em alguns casos ela pode se envolver mais diretamente. Ainda assim, a igreja difusa (por seus membros) pode - e deve - envolver-se em tais problemas, e contribuir para a sua solução a partir de uma visão cristã de mundo.

Nesse "balaio de gatos", trabalhadores cristãos poderiam pensar os interesses de sua "categoria" (luto muito pra usar expressões que me lembrem os barbudos esquerdistas) e negociar com empregadores com amor e desejo de cumprir a sua vocação diante de Deus. Os patrões, por outro lado, poderiam exercer o mesmo amor, não colocando o lucro acima das pessoas, e compreendendo que, mesmo para uma boa produção, é importante ter funcionários satisfeitos.

Na esfera do serviço público, administradores cristãos poderiam pensar a gestão com a sabedoria bíblica - sem jeitinhos ou falcatruas. Operadores do Direito - advogados, defensores, procuradores, promotores e juízes - poderiam atuar em sua respectiva esfera com a visão da justiça imutável que brota da Escritura. Os advogados não buscariam simplesmente o interesse de seus clientes, mas o fariam com integridade, os promotores lutariam pelo interesse público e os juízes julgariam com discernimento.

Como nós tempos participado desse debate, e contribuído para o nosso contexto?
Quão marcados estão os nossos joelhos por orarmos pelos nossos próximos?

Alguns dirão que esta visão é utópica demais. Desafio a estes tantos, e aos demais, que participem do debate, e provem o seu ponto.

Missões e(m) crise [6]

2009-09-25T00:14:00.000-03:00

continuação, por Allen Porto

CONCLUSÃO: Uma questão de visões de mundo

O debate sobre as práticas de missionários isolados, equipes missionárias e todos tratados ao longo desta análise indica algo maior, que perpassa as condutas erradas – a perspectiva errada sobre a realidade, ou sobre determinada parte da realidade.

Nesse sentido, não é saudável apenas abandonar as práticas arminianas, como as estratégias de convencimento e persuasão pura e simplesmente, ou os elementos esquerdistas, como panfletos e protestos “contra o sistema”, ou ainda os discursos que revelam o cientificismo.

O problema é maior, e deve ser trabalhado na raiz: a luta de cosmovisões existentes na adoção de tais práticas. Não basta rasgar os panfletos revolucionários, é preciso compreender a perspectiva bíblica sobre o governo e o papel do cristão. Não basta rejeitar folhetos arminianos, é preciso perceber e adotar uma visão bíblica da salvação. Não basta começar práticas isoladas de resistência em um ou outro item, se a visão unificadora de mundo não brotar das Escrituras.

Enquanto a mentalidade de missionários estudantis caminhar lado a lado com noções anti-bíblicas a respeito da ciência, do Estado, da salvação, e do Evangelho como um todo, mesmo os seus esforços para resistir determinadas práticas será inútil, pois em outro momento a visão de mundo distorcida se mostrará em toda a sua força.

Qual a proposta para os problemas levantados? Uma revisão profunda da cosmovisão dos missionários e suas instituições. Uma reciclagem bíblico-teológica que envolva cada aspecto da vida. Um auto-exame honesto (doloroso) e constante, a fim de adotar uma percepção da realidade segundo a Palavra de Deus.

Não é suficiente listas novas “regras de evangelização” – é preciso pensar biblicamente. Só assim a prática verdadeiramente missionária será resgatada, os cristãos viverão um estilo de vida missional, e a crise se transformará em saúde.

Missões e(m) crise [5]

2009-09-23T00:20:00.000-03:00

continuação, por Allen Porto

5 A REDUÇÃO DO EVANGELHO A QUESTÕES SOCIAIS

Este último problema a ser comentado decorre de outros dois anteriores. A redução do evangelho a práticas sociais, como a ajuda aos pobres, é fruto da «esquerdização» do evangelho, bem como do irracionalismo da neo-ortodoxia.

Alister McGrath[24] demonstra o perigo do marxismo em sua filosofia materialista: «idéias, incluindo as religiosas, são respostas à realidade material». O materialismo, pressuposto da perspectiva esquerdista, leva as suas implicações para aqueles que desejam fazer síntese entre o evangelho e o esquerdismo. Como consequência, a esfera sobrenatural e metafísica vai perdendo o lugar – embora ainda esteja presente nos credos – e sendo substituída por uma visão cada vez mais centrada nas necessidades materiais e terrenas do homem.

Lenin[25] afirmou que «o trabalhador de hoje que possui consciência de classe [...] deixa o céu para os sacerdotes e burgueses hipócritas. Ele luta por uma vida melhor para si mesmo, aqui na terra». Esta visão é assimilada por jovens evangelistas, cuja pregação está voltada para temas da agenda ideológica, sem muita preocupação com a eternidade e a alma humana. Preocupam-se tanto com a transformação terrena que esquecem de falar de arrependimento e conversão. Amam tanto os oprimidos, que conferem-lhes o grau de santos, independemente de sua confissão e prática.

A influência da teologia da libertação neste quesito é notável. Embora ainda se considerem evangélicos, e assim mantenham certa distância dos autores de outras igrejas, homens como Leonardo Boff, Frei Betto e cia. são vistos como heróis por seu engajamento social. A teologia deles é recebida e legitimada por sua prática nas lutas humanas[26]. Gary North[27] trata da teologia da libertação como uma religião política – uma adaptação do marxismo à esfera religiosa, em prol do comunismo. Stanley Grenz[28] descreve o pensamento do teólogo Gustavo Gutiérrez como uma linhaque busca a reinterpretação da salvação: «Nos dias de hoje, especialmente na América Latina, a salvação deve ser reinterpretada em termos qualitativos – como um compromisso com a transformação social –, pois esta é a 'única maneira de termos um encontro com Deus'».

A neo-ortodoxia também caminha para o «evangelho social». Não é difícil traçar o caminho trilhado neste campo: aceita-se a contradição como natural no evangelho, e assim a noção de verdade é destruída. Uma vez perdida a verdade, as certezas se vão, uma após a outra, até sobrar apenas uma expressão social do evangelho – a única manifestação palpável de alguma crença.

Não importa mais a discussão de doutrinas e o ensinamento de «bases da fé». O que resta é a ação em direção aos nossos semelhantes. O existencialismo adotado por teólogos desta linha se adequa perfeitamente a esta noção, que busca se aproximar do homem e compreendê-lo em suas crises existenciais.

O que melhor para ajudar o homem de maneira «concreta», do que o auxílio financeiro ou algo desta ordem?

E assim o evangelismo deixa de ser a proclamação da verdade salvadora de Deus, para se transformar em um conjunto de práticas sociais, destituídas de qualquer mensagem: a prática pela prática.

______________________________________
[24]MCGRATH, Alister. Apologética Cristã no século XXI. São Paulo: Vida, 2008.p.273.
[25] LENIN apud. MCGRATH, Alister.Op. Cit., p.275.
[26] Cf. O tópico «esquerdismo», que demonstra sites de missionários que recomendam a leitura dos teólogos da libertação.
[27] NORTH, Gary. Liberando la tierra ¿Regeneración o revolución? Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1987.
[28] GRENZ, Stanley. A Teologia do Século XX: Deus e o mundo numa era de transição. São Paulo: Cultura Cristã, 2003. p.265.

Missões e(m) crise [4]

2009-09-21T18:34:00.000-03:00

continuação, por Allen Porto

O ANTI-INTELECTUALISMO

Enquanto existem pessoas comprometendo o Evangelho com o cientificismo, há outro extremo adotado por grupos de missões estudantis. Diametralmente oposto ao «racionalismo cientificista» está o anti-intelectualismo.

Não se questiona a intenção de tais missionários/evangelistas. Muitos são sinceros em sua abordagem, outros apenas assimilaram algumas premissas pós-modernas, e assim a síntese entre perspectivas antibíblicas e o evangelho é realizada – com prejuízo para o cristianismo.

John Stott[16] fala de cristãos que possuem «zelo sem conhecimento, entusiasmo sem esclarecimento». Segundo sua análise[17],

o espírito de anti-intelectualismo é corrente hoje em dia. No mundo moderno multiplicam-se os pragmatistas, para os quais a primeira pergunta acerca de qualquer idéia não é: 'é verdade?' mas sim: 'será que funciona?'. Os jovens têm a tendência de ser ativistas, dedicados na defesa de uma causa, todavia nem sempre verificam com cuidado se sua causa é um fim digno de sua dedicação, ou se o modo como procedem é o melhor meio para alcançá-lo.

Com o pragmatismo, Stott[18] denuncia também a tendência anti-intelectual de alguns grupos pentecostais, que colocam a experiência acima da revelação. Muitos jovens em movimentos estudantis participam de igrejas com tal perspectiva, e assim, no desejo evangelístico, rejeitam o conhecimento na alegação de «revelações» e outras experiências mágicas.

Outro John, agora o MacArthur[19] demonstra como o pós-modernismo também influencia a mentalidade contemporânea. A idéia de contradição parece ser rejeitada pela perspectiva do pós-modernismo.

As pessoas da atualidade são ensinadas a glorificar a contradição, a abraçar o que é absurdo, a preferir o que é sujetivo e a permitir que os sentimentos (em vez do intelecto) determinem o que eles crêem. Elas são ensinadas a não rejeitar idéias apenas porque contradizem o que nós aceitamos ser verdadeiro. E elas são até mesmo encorajadas a abraçar conceitos contraditórios e mostrar-lhes o mesmo respeito como se fossem verdadeiros. Tal irracionalidade não nada menos do que rejeitar o conceito da verdade.

Sua argumentação também envolve algo da teologia contemporânea, ou da Nova Teologia, como a chamava Francis Schaeffer[20]. A confusão sobre a «racionalidade da verdade» tem apoio na neo-ortodoxia, para MacArthur[21]:

Os teólogos neo-ortodoxos insistiam que o Cristianismo é um sistema de crença irracional – uma religião do 'paradoxo'. O que eles estavam realmente dizendo é que o Cristianismo é cheio de contradições.Paradoxo é uma designação errônea no sentido em que eles o usavam. [...] quando os neo-ortodoxos usam o termo paradoxo eles estão falando de uma contradição real. Eles consideram toda verdade como irracional, contraditória e absurda à mente lógica. No sistema deles, fé implica no abandono da lógica. É um pulo cego no abismo do irracionalismo. Eles emprestaram seu irracionalismo da filosofia existencial e fizeram dele uma marca registrada de sua teologia. Ao fazer isto, eles lançaram fundamentos para uma versão pós-moderna do Cristianismo.

A teologia existencialista ganha espaço entre os jovens cristãos, que flertam com aspectos da teologia Barthiana, com Paul Tillich, e agora com conceitos da Igreja Emergente, representados por Brian Mclaren e Rob Bell.

Somos, assim, forçados a concordar com Harry Blamires[22], que afirmou categoricamente: «Não existe mais uma mente cristã». Sem tal racionalidade, somos deixados à mercê de iniciativas ingênuas e infrutíferas, pois, ou não comunicam ao jovem universitário por rejeitarem a abordagem racional, ou são inúteis por se renderem diante da mentalidade relativista, destruindo a perspectiva do Evangelho como verdade, e tornando-o apenas mais uma opção no mercado da espiritualidade.[23]

_________________

[16] STOTT, John. Crer é também pensar. 2.ed. São Paulo: ABU editora, 2001. p.7

[17] Ibid.

[18] Ibid., p. 9.

[19] MACARTHUR JR., John. Princípios para uma cosmovisão bíblica: uma mensagem exclusivista para um mundo pluralista. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

[20] SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervém. São Paulo: Cultura Cristã, 2002.

[21] MACARTHUR JR., John. Op. Cit., p. 43.

[22] BLAMIRES, Harry. A mente cristã: como um cristão deve pensar?. São Paulo: Shedd Publicações, 2006.

[23] Para mais leituras sobre o assunto, cf. MACGRATH, Alister. Apologética Cristã no século XXI. São Paulo: Vida, 2008.; MACARTHUR, John. The Truth War: fighting for certainity in an age of deception. Nashville: Thomas Nelson, 2007. (há uma tradução desta obra para o português, pela editora Fiel); NASH, Ronald. Questões últimas da vida: uma introdução à filosofia. São Paulo: Cultura Cristã, 2008. Para um diagnóstico do declínio intelectual dos nossos tempos, cf. BLOOM, Alan. O declínio da cultura ocidental: da crise da universidade à crise da sociedade. São Paulo: Best Seller, 1989.

Missões e(m) crise [3]

2009-09-18T23:40:00.000-03:00

continuação, por Allen Porto

3. O CIENTIFICISMO

Por cientificismo, refiro-me à perspectiva que define o conhecimento científico como padrão último da realidade, rejeitando qualquer proposição não atestada cientificamente.

Alguns jovens cristãos, com o profundo desejo de adotarem uma abordagem relevante para os universitários, acabam por utilizar o método científico conhecido dos estudantes. Buscam os “pontos de contato” entre a ciência e a fé cristã, a fim de afirmar que o cristianismo é verdadeiro.

Ainda nesta corrente, outros jovens modificam a sua leitura da Bíblia, condicionando-a às teorias e perspectivas de autores das ciências sociais, biologia, entre outros campos.

Há, assim, dois erros básicos que partem do mesmo princípio: (1) A ciência é colocada como superior ao cristianismo, sendo o elemento que tem autoridade para legitimá-lo ou não; e (2) os temas levantados pela Escritura devem ser entendidos à luz do que a ciência afirma. Um erro vem antes do contato com o Evangelho, o outro vem depois.

Por trás destes exemplos repousa a mentalidade dicotômica da modernidade: A religião trata de valores, enquanto a ciência lida com fatos[12]. Entre fatos e valores, o que é mais confiável? Sem dúvida, os fatos. A sutileza desta perspectiva pega desprevenidos mesmos cristãos ortodoxos. Como demonstra Nancy Pearcey[13], esta cosmovisão tem sido trabalhada em nós desde a infância, de modo que se torna difícil romper com tal dualidade[14].

Quem lida com universitários ou deseja dialogar com o pensamento científico deveria compreender que nenhuma teoria possui a neutralidade afirmada – todas possuem um ponto de partida que revela pressuposições de rebelião ou submissão a Deus[15].

O cientificismo destrói a iniciativa evangelística porque ele coloca a ciência acima do cristianismo – e assim o cristianismo se torna dispensável (por haver algo melhor) –, ou por destruir a interpretação fiel da Escritura – a mensagem salvadora de Deus, na qual está o Evangelho.

[12] Cf. PEARCEY, Nancy. Verdade absoluta: libertando o cristianismo do seu cativeiro cultural. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p.23

[13] Ibid.

[14] Pearcey (2006) trabalha com os dualismos secular/sagrado, fato/valor e público/particular.

[15] Para mais leituras sobre o assunto, cf. SIRE, James. O universo ao lado. São Paulo: Hagnos, 2004; CRAMPTON, Gary; e BACON, Richard. Em direção a uma cosmovisão cristã. Brasília: Publicações Monergismo, 2009.

Missões e(m) Crise [2]

2009-09-17T23:34:00.000-03:00

Continuação, por Allen Porto

O ESQUERDISMO

Uma simples pesquisa na internet mostra o ponto: O site da JOCUM – DF, está recheado de artigos em prol do movimento estudantil[4], ecologismo[5], revanchismo pós-ditadura e antimilitarismo[6].

No podcast que flerta com a igreja emergente, o renovatio cafe, há uma entrevista com Douglas Rezende, da rede FALE[7], ligada a movimentos como a ABU, na qual são reforçados conceitos do esquerdismo, com o apoio a grupos criminosos, como os sem-terra. O diálogo entre os interlocutores demonstra total concordância sobre o assunto, e rejeição de quem discorda, considerados “antiquados” ou desinformados.

O blog do jocumeiro Gito[8] é outra pérola do esquerdismo missionário. Ali são divulgados vídeos de Michael Moore[9] (mesmo que os seus documentários tenham sido desmentidos publicamente), e pensamentos de outros ícones do ideário marxista, como Frei Betto, Leonardo Boff, e cia[10].

Ninguém aprendeu essa lição?

[4] http://www.jocumdf.com/artigos/o-movimento-estudantil-na-historia-do-brasil/

[5] http://www.jocumdf.com/artigos/ecologia-e-cristianismo/

[6] http://www.jocumdf.com/destaques/impacto-7-de-setembro/

[7] http://www.renovatiocafe.com/index.php/Table/Renovatio-Cafe/Podcast/

[8] http://giito.blogspot.com/

[9] http://giito.blogspot.com/2009/07/michael-moore-em-cuba.html

[10] Cf. o vídeo simpatizante do comunismo no post de 11 de Setembro.

[11] http://www.avalanchemissoes.org/

Missões e(m) crise [1]

2009-09-16T22:25:00.001-03:00

continuação, por Allen Porto

1. O ARMINIANISMO

Há sério problema no evangelismo arminiano¹ . Considerando o homem capaz de se mover em direção a Deus, o arminianismo adota técnicas e estratégias para fazer o interlocutor “tomar uma decisão”.

Neste esquema se encontram os clichês comuns do evangelicalismo – do “Jesus te ama” ao “você sabe se vai estar vivo amanhã?”, passando pelo “já pensou o que é ficar a eternidade no inferno?”.

A argumentação é voltada para o convencimento, e por isso pode ceder à tentação de utilizar estratégias desonestas de persuasão. Seja a pressão emocional, o constrangimento, a súplica, ou a enganação, tudo é válido para salvar pessoas.

O contraponto bíblico para esta perspectiva repousa sobre o fato de que o homem não é considerado capaz de “tomar uma decisão” em direção a Deus no que diz respeito à sua salvação². A Escritura demonstra a depravação da humanidade, e indica a escravidão do homem ao pecado e sua rebeldia contra Deus.

A menos que Deus opere no indivíduo, rompendo a rebeldia e habilitando o homem a amá-lO, a salvação é impossível. Como Deus faz isso? Por meio da ação do Espírito Santo na pregação.

Portanto, a perspectiva adequada do evangelismo é a salvação, mas não para o convencimento do homem, e sim para a operação do Espírito no indivíduo. Deus é quem salva, o homem não liberta a si mesmo.

¹O arminianismo é definido pelo Dicionário de Teologia – Edição de Bolso (GRENZ et. al., 2000) como “sistema teológico desenvolvido sobretudo em reação às visões luterana e principalmente calvinista a respeito da doutrina da predestinação”. Segundo a descrição de Anglada (2000), “o arminianismo defende o livre-arbítrio ou a capacidade humana” (p.4); “crê na eleição condicional; na eleição baseada na presciência de Deus” (p.5); “crê na expiação geral (redenção universal)” (p.6); “crê na graça resistível. Ou seja, que depende do pecador permitir que a graça de Deus o alcance, ou resistir a ela” (p.6); e “os arminianos crêem na instabilidade da salvação; que a salvação pode durar, ou não, dependendo da própria determinação humana” (p.7). – Para consulta: GRENZ, Stanley, et. al. Dicionário de Teologia - Edição de Bolso. São Paulo: Vida, 2000. ANGLADA, Paulo. Calvinismo: As antigas doutrinas da Graça. 2. ed. São Paulo: Os Puritanos, 2000.

²Cf. textos que demonstram a inaptidão humana ou a perversão das faculdades do homem: Gn.8.21; Sl.14.2; Sl.51.5; Sl.58.3; Jr.17.9; Jo. 8.34; Jo.5.40; Rm.3.9-12; 1Co.2.14; Ef.2.1,5; 2Co.4.4, entre outros.

Missões e(m) Crise [0]

2009-09-16T00:24:00.000-03:00

Por Allen Porto

A minha história com movimentos de evangelismo/missões não é tão intensa, mas tem os seus registros. Ainda criança, participei do grupo de missões estudantis chamado Siloé, que funciona em um colégio batista da cidade. O grupo é um tipo de ABS (aliança bíblica secundarista) em menores proporções. Na universidade, participei de encontros do Alfa e Ômega, conversei (pouco) com o grupo Caminho (estudantes de medicina da UFMA), e finalmente tive mais contato com os integrantes da ABU.

Tive, também, a oportunidade de dialogar com o pessoal das missões urbanas, especialmente os envolvidos com tribos e a galera underground. Em tal contexto, o Christian Metal Force e a Comunidade Zadoque tiveram maior destaque entre os meus contatos.

A paixão pelo evangelismo e o vigor missionário me impressionaram em muitos desses círculos. O desejo de ver pessoas glorificando a Deus, e o engajamento pessoal e compromisso em alto nível foram características marcantes desses jovens.

Vigor e empolgação não são tudo. A boa intenção que acompanha tais grupos, nem sempre é acompanhada de uma boa direção. Aqui surge o maior problema – em nível teológico, teórico ou metodológico, existem consideráveis dificuldades que podem atrapalhar consideravelmente a atividade missionária.

Tratemos, então, de observar e comentar alguns dos equívocos comuns e perigosos:

1. O arminianismo
2. O esquerdismo
3. O cientificismo
4. O anti-intelectualismo
5. A redução do evangelho a questões sociais

Politizando a fé e dando com os burros n’água.

2009-09-10T16:25:00.000-03:00

por Roosevelt Nunes

Comentando a última bem-aventurança, “bem-aventurados os perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus”, Dietrich Bonhoeffer afirma “que Jesus declara bem-aventurados os seus discípulos também quando não sofrem diretamente por amor de seu nome, mas simplesmente por uma causa justa”. Bonhoeffer erra porque tenta misturar, na interpretação dessa passagem, fé cristã e opiniões políticas e sociais. As bem-aventuranças são o retrato do caráter do cristão, portanto, Jesus não se refere à perseguição de natureza política, mas aquela devido ao assemelhar-se com Ele. Como bem salientou Martyn Lloyd-Jones, tal mistura torna possível que a pura fé cristã seja considerada, por aqueles que não são crentes, como parte integrante de certas opiniões políticas e sociais. Na Inglaterra da época de Lloyd-Jones, o risco era ligar cristianismo e anticomunismo. E o contrário (nos dois sentidos) também pode acontecer, como ocorre hoje no Brasil: pastores e teólogos tentam associar a mensagem cristã ao socialismo, cujo principal representante dessa linha é o Movimento Evangélico Progressista (MEP). Segundo um de seus fundadores, o bispo anglicano Robinson Cavalcanti, o MEP foi criado em 1990 defendendo a compatibilidade entre a fé cristã reformada, protestante, evangélica, com a democracia e o socialismo.

Essa fusão entre socialismo e cristianismo, duas cosmovisões antagônicas, gera um bezerro de ouro. A dita esquerda protestante quebra as tábuas da lei, despreza a vontade de Deus para a política, abraçando o ideal humano fundamentado no erro, pois para os marxistas a resposta do homem às necessidades materiais determina a compreensão da realidade. A ideologia marxista é claramente anticristã: o Estado é Deus e a religião é o ópio do povo. Aqueles que seguirem o caminho da idolatria, preferindo voltar para o tempo da ignorância, trocando a verdade pela mentira, “inculcando-se por sábios, tornaram-se insensatos” (Rm 1,22). Vejamos se não é assim.

Nas eleições presidenciais de 2002, o MEP conclamava abertamente o apoio dos evangélicos à candidatura de Lula. Nessas mesmas eleições foi feito inclusive um “Manifesto Evangélico”, assinado por vários pastores de diferentes denominações, que dentre outras coisas declarava o seguinte: “apoiamos Lula para Presidente porque reconhecemos que várias propostas do seu Programa de Governo se identificam com a vocação profética da Igreja de Jesus Cristo". Após as eleições, Robinson Cavalcanti, exultante com a vitória lulista, afirmava que havia no Brasil “um renovado clima de esperança com realismo” devido a eleição de “um dirigente oriundo da classe operária e de um periférico agreste nordestino, integrante de um partido de esquerda, orgânico e que incorporou amplos segmentos da população antes excluídos da vida partidária e do exercício da cidadania”. Quatro anos depois, Robinson agradece a Deus por não ter podido votar no segundo turno das eleições presidenciais, tamanha havia sido a sua decepção. Com os campeões da bravata no poder, liderados por Lula, houve um recrudescimento da corrupção, do fisiologismo, do clientelismo e do nepotismo na política nacional.

A decepção com Lula e PT causou uma desorientação na esquerda, que na busca por um ícone acabou elegendo Hugo Chávez. Em julho de 2004, 69 personalidades brasileiras, entre elas o pastor Ariovaldo Ramos, assinaram uma carta de solidariedade a Hugo Chávez, um manifesto de apoio à sua gestão e a favor de sua permanência no cargo até o final do mandato. Na época, a oposição estava colhendo assinaturas para convocar um plebiscito para tirar o presidente da Venezuela. Ariovaldo Ramos justificou assim a assinatura da carta: “Onde tiver um cara andando nos caminhos de Jesus, mesmo que não confesse Jesus como eu confesso, o que eu puder fazer para ajudá-lo, eu vou fazer". O pastor ficou impressionado com os programas assistencialistas de Chávez e desconsiderou a possibilidade de tática populista. Errou na análise, como os esquerdistas cristãos sempre farão (profecia baseada na lógica bíblica): em menos de seis anos (1998 a 2004), Chávez venceu seis plebiscitos e duas eleições, reescreveu a Constituição, interveio no Judiciário, prolongou o próprio mandato, caminhando a passos largos para a atual ditadura bolivariana. O apoio de Chávez ao golpe impetrado pelo presidente hondurenho Manuel Zelaya, que, como ele, tentava mudar a constituição para solapar a democracia, foi a prova mais recente do caráter de sua política.

No seu livro “O Chamado”, Os Guiness, considerado um dos profetas cristãos da atualidade, afirma que um dos perigos da fé na vida pública é a politização. Ele reconhece que “os cristãos têm todo o direito de estar na arena pública e todo o direito de tomar as posições que têm tomado, mas precisam manter uma tensão entre a aliança com Cristo e a identificação com qualquer partido, movimento, plataforma ou agenda, pois na medida em que o ativismo cristão na vida pública torna-se uma politização da igreja (uma identificação com determinados movimentos de direita ou de esquerda sem a tensão crítica) nesse ponto o ativismo trairá a Cristo e colocará lenha no próprio fogo, fazendo com que a igreja seja rejeitada”. A linha seguida pela dita esquerda protestante brasileira é um exemplo claro desse fenômeno da politização da fé. No silêncio dos progressistas cristãos diante dos vários escândalos de corrupção durante a presidência de Lula, Cristo estava sendo traído. Tendo como base o resultado das eleições de 2002, especialmente a bancada evangélica formada, o sociólogo cristão progressista Paul Freston considera que o trabalho do MEP foi um dos responsáveis por transformar a face pública dos evangélicos. Quase sete anos depois, pode-se dizer que o MEP conseguiu sepultar o suposto triunfo outrora realizado: há um grande grau de desconfiança quanto à participação de evangélicos na política. Não se tem outro resultado quando se opta pelo caminho da politização da fé: o fracasso dos intentos e a traição a Cristo. E como idólatras (não abandonaram a tese da compatibilidade), agem feito loucos: fecham os olhos para a realidade (assim como Aloizio Mercadante, cedem a sua combatividade a Lula, fazendo-se “heróis da rendição”) e se voltam contra moinhos de vento (leia-se neoliberalismo).

O crente pode ser de direita? O crente pode ser de esquerda?

2009-09-07T16:23:00.000-03:00

por Roosevelt Nunes

“Todos gostam de ouvir que Deus é poderoso e governa, mas não ficam tão entusiasmados a o descobrir a maneira como Ele age. Assim, selecionam as fontes antes de usá-las: lêem a profecia de Isaías para inspirar confiança no controle poderoso de Deus sobre o universo; O Príncipe, de Maquiavel, para descobrir como governar este mundo com eficiência. As duas fontes passam por edição e são combinadas para criar manuais que manterão as igrejas religiosas (Isaías) e relevantes (Maquiavel)”.

(Eugene Peterson)

O crente pode ser de direita? O crente pode ser de esquerda? Quando um cristão responde positivamente estas perguntas, ele está afirmando que Deus não tem um propósito para a sociedade, e, por isso, precisa recorrer às idéias humanas. Ele acha que Deus está em silêncio quanto à organização coletiva da vida humana, superestimando Rousseau e Locke, apostando suas fichas num blefe: na força das idéias humanas para a construção de uma nova sociedade. Mas esse ideal humano de sociedade, seja do lado liberal, seja do marxista, nunca será alcançado, pois nenhuma ideologia leva em consideração aquilo que separa os homens, o pecado, procurando, em última análise, satisfazer as mesmas coisas: o desejo de riqueza e o instinto natural de autopreservação. Seduzidos pelo egoísmo, enganam-se com ilusões.

Deus deseja ver a sua criação restaurada e delineou na Sua Palavra o modo como fazê-lo. Fora do conselho de Deus, o homem (rebelde) não entenderá o que está acontecendo com o mundo e nem saberá o que deve ser feito para mudar o que está aí. E o primeiro passo reside no conhecimento e na apreensão do plano de Deus para a sociedade. Era para sermos uma só família, mas hoje estamos divididos, numa multiplicidade de povos, por uma força desintegradora: o pecado. Mas Deus é o governador e o juiz de todas as nações, e Ele instituiu o poder civil para preservar a sua obra, o homem e a Criação, da destruição total, conferindo autoridade aos homens para que a Sua vontade se cumpra. Os princípios para o exercício do poder e o meio pelo qual isso deve acontecer estão revelados na Sua Palavra, estando a relação entre os indivíduos e entre o Estado e os indivíduos estabelecida “debaixo da autoridade de uma lei mais elevada”, a lei de Deus.

Embora encontremos em ambos os lados a defesa de valores em comum, a nova realidade sonhada por cada ideologia não é a que Deus quer. Ideologias são sonhos de homens rebeldes, que quando se tornam reais viram pesadelos (preciso exemplificar?). Mas o horror trazido pela iniqüidade tem o seu remédio. Deus já revelou o plano para trazer ordem ao caos: cabe aos cidadãos dos céus propagar a boa semente na vida pública para que surja a sociedade baseada nos valores do Reino. Por essa causa, sim, devemos lutar. He is not silent.

O que é uma cosmovisão?

2009-07-17T08:32:00.000-03:00

Então, o que é uma cosmovisão? Em essência é um conjunto de pressuposições (hipóteses que podem ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos (consciente ou inconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a formação básica do nosso mundo.

James Sire, O universo ao lado, p.21

Bate-papo com Ariovaldo Ramos

2009-07-15T18:09:00.001-03:00

por Allen Porto

Ariovaldo Ramos é conhecido no meio cristão por suas mensagens, e também por seu engajamento político. Nesta curta entrevista ele fala sobre sua postura progressista e o evangelho, bem como dá suas impressões sobre movimentos crescentes no Brasil.

Para baixar o arquivo em mp3, clique aqui.

A entrevista permitirá alguma discussões sobre a relação entre política e religião. Fique à vontade para nos enviar perguntas e comentários.

Reforma e cosmovisão (3)

2009-07-13T12:32:00.000-03:00

por Allen Porto

Através da Bíblia, a vida em sua totalidade é pensada e ajustada aos desígnios de Deus, conforme o pensamento reformado. Os Registros do Cristianismo funcionam não como um livro de religião pura e simplesmente, mas como base para a existência. Tal realidade pode ser compreendida por meio da máxima reformada “Sola Scriptura”. Conforme tal lema, o documento bíblico tem autoridade máxima sobre a vida do cristão – é sua regra de fé e prática, a lei máxima sobre a qual devem operar os seus pensamentos e condutas nos mais variados aspectos de sua rotina. Conforme Costa (2000, p.17), “a partir da Palavra [os reformadores] passaram a pensar acerca de Deus, do homem e do mundo!”. Esta também é a compreensão de McGrath (2007, p.149), ao declarar a abrangência do princípio Sola Scriptura no contexto pré-Reforma e da Reforma.

(...) As Escrituras são tratadas como uma fonte divinamente concedida da Lei, dos princípios morais e dos preceitos para ordenar o comportamento humano (...). Em vários aspectos, os primeiros proponentes radicais do princípio da Sola Scriptura (como Wycliffe e Huss) podem ser vistos como homens que estenderam a abrangência das Escrituras de modo a abarcar a disciplina, bem como a doutrina, questionando, assim, os métodos dos decretalistas e dos juristas canônicos.

O Sola Scriptura se equipara ao princípio do Livre Exame defendido por Lutero. A idéia básica deste pensamento indica a necessidade de cada indivíduo ter contato direto com a Escritura e a partir deste ato particular formar suas convicções a respeito do mundo. Contrário à mentalidade católica medieval, o monge agostiniano preconizava a importância da Bíblia no idioma do povo e acessível a ele. De fato, a convicção da necessidade de contato individual com este Registro Cristão incentivou, em grande medida, a alfabetização e a reforma do sistema educacional promovida por Lutero na Alemanha e Knox na Escócia. Para que o povo pudesse ter intimidade com o Antigo e o Novo Testamento, era fundamental que soubesse ler. Assim foi determinada mais uma das ênfases da Reforma – a educação.
Há nestes relatos a conexão entre o valor atribuído à Bíblia e o impacto da Reforma nas diversas esferas do universo pós-medieval. Considerar o texto bíblico autoritativo sobre todos os elementos da vida humana insere o indivíduo em um contexto de integralidade, no qual as categorias “sacro” e “profano” são, se não por completo abandonadas, pelo menos redefinidas para que cada fragmento existencial seja envolvido sob o manto unificador da cosmovisão cristã.
Pensar em termos da weltanschaunng bíblica – embora a expressão seja posterior à Reforma – possibilita a compreensão da pluralidade do movimento protagonizado por Zuínglio e os demais pensadores do novel protestantismo. O termo “cosmovisão” (weltanschaunng, worldview) – cunhado por Kant, conforme Souza (2006, p.41) – encaixa-se perfeitamente na noção desenvolvida pelos reformadores, especialmente da ala calvinista. Na esteira de tal tradição surgiu, no fim do século XIX o pensamento depois categorizado como neocalvinismo holandês ou filosofia reformacional, buscando enfatizar a integralidade de uma visão cristã de mundo.
Muitos são os estudos a destacarem o papel da Reforma como influenciadora das artes, incentivadora das ciências, transformadora das relações sociais e trabalhistas, bem como questionadora nos aspectos políticos e jurídicos.
Nomes como Johan Sebastian Bach – o músico , Blaise Pascal – o cientista, Rembrandt – O pintor, William Wilberforce – o estadista e parlamentar inglês, Comenius – o pedagogo, trazem a marca do pensamento da Reforma, que influenciou a sua postura e forma de atuação frente aos desafios de seu tempo.

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Obras citadas (na ordem de referência):

COSTA, Hermisten Maia P. Da. A Reforma Protestante. In: LEMBO, Cláudio. O pensamento de João Calvino. São Paulo: Editora Mackenzie, 2000.

MCGRATH, Alister. Origens intelectuais da Reforma. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

SOUZA, Rodolfo Amorim Carlos De.Cosmovisão: Evolução do conceito e aplicação cristã. In: CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de; et. al. Cosmovisão Cristã e Transformação Social. Viçosa: Ultimato, 2006.

Como [ainda] ser relevante daqui a 500 anos - o vídeo

2009-07-12T15:51:00.000-03:00

Como [ainda] ser relevante daqui a 500 anos

2009-07-12T15:43:00.000-03:00

por Allen Porto

No dia 10 de Julho de 1509 nascia João Calvino. Considerado por muitos o maior teólogo da Reforma Protestante, a sua contribuição para a Igreja de Jesus permanece até hoje, dando-nos o exemplo de uma vida bíblica e relevante.

As marcas de sua influência são percebidas ao longo de sua história de vida e de seus escritos.

CORAGEM

Embora de saúde frágil, Calvino foi moldado por Deus para ser um valente lutador pela causa do Evangelho. Não poucas vezes ele se envolveu em debates escritos e disputas teológicas, através das quais foi ousado para a glória de Deus. Quando buscava a paz e a tranqüilidade da vida de escritor, Deus o chamou para ser pastor em Genebra, e assim ele abraçou o ministério com as lutas que viriam.

Ele afirmou: “Um cão late quando seu dono é atacado. Eu seria um covarde se visse a verdade de Deus sendo atacada e permanecesse em silêncio”.

SUBMISSÃO A DEUS

Muitas vezes Calvino precisou deixar a sua vontade de lado para fazer o que Deus deseja. Foi assim com o início do seu ministério como pastor, e isto se tornou marca de sua vida.

Ele escreveu: “Mesmos os santos precisam sentir-se ameaçados por um total colapso das forças humanas a fim de aprenderem de suas próprias fraquezas a depender inteira e unicamente de Deus”.

PERSEVERANÇA

O contexto das adversidades que marcava a Europa do século XVI exigia de um líder cristão muita perseverança. Isto ficou evidente por meio das cartas de Calvino, seu ministério em Genebra e suas lutas pela constante reforma da cidade e da Igreja. Um episódio torna esta perseverança clara: Ele pregava expositivamente as Escrituras, dia após dia, capítulo após capítulo. Foi expulso da cidade pela Igreja, e, três anos depois, quando voltou, convidado pelos mesmos que o expulsaram, retomou o púlpito e continuou a pregar exatamente de onde havia parado.

Ele disse: “e devemos confiar que assim como o nosso Pai nos nutriu hoje, Ele não falhará amanhã”.

FIDELIDADE

A fidelidade à Palavra de Deus era condição essencial para um ministério, segundo Calvino. Reconhecer a autoridade da Palavra é reconhecer a autoridade de Deus sobre o Seu povo.

Ele falou: “a Escritura, recolhendo em nossa mente um conhecimento de Deus de outro modo confuso, desfazendo a fumaça, apresenta-nos claramente o verdadeiro Deus”.

PAIXÃO PELA GLÓRIA DE DEUS

A supremacia e a glória de Deus são temas marcantes na obra do reformador. Seu ministério estava voltado para a exaltação de Jesus, a Quem foi dado o nome sobre todo nome.

A Ele Calvino dedicou a sua vida, e adotou por lema a expressão cor meum tibbi offero, prompte et sincere [Meu coração te ofereço, pronta e sinceramente]

INSERÇÃO NA CULTURA E NA CIDADE

A influência de Calvino e o seu ministério extrapolaram os muros da Igreja e alcançaram Genebra, a Europa, e o Mundo. Calvino contribuiu para melhorias na qualidade de vida dos Suíços em termos trabalhistas, fomentou o surgimento de governos constitucionais e o respeito às garantias individuais, contribuiu para o cuidado com os necessitados de Genebra e os refugiados na cidade, além de preparar e enviar missionários para vários lugares, inclusive para o Brasil em 1555.

Coragem, Submissão a Deus, Perseverança, Fidelidade, Paixão pela glória de Deus, e inserção na cultura e na cidade marcam o Evangelho de Jesus. Vidas assim são bíblicas e relevantes. Tenhamos, pois, tais marcas.

Reforma e cosmovisão (2)

2009-07-12T12:30:00.000-03:00

por Allen Porto

A área de alcance da Reforma ultrapassa as barreiras da religião, adentrando os diversos campos do conhecimento e da vida humana, atingindo a filosofia, as ciências, a educação, a política, a economia, e o direito. Importante e precisa é a definição de Knudsen (1990, p.14), ao demonstrar o calvinismo como “força cultural”. Conforme este autor, “para Calvino, diferentemente do que ocorria com outros líderes da Reforma, não existe dicotomia entre o Evangelho e a cultura” (KNUDSEN, 1990, p.14).
A pesquisa científica serve aos propósitos de demonstrar a abrangência do movimento do século XVI. Muitos são os estudiosos, nos mais diversos campos do saber, a desenvolverem estudos sobre as implicações da Reforma para as áreas “não-religiosas” da sociedade. Dentre os mais conhecidos está o trabalho de Max Weber – A ética protestante e o espírito do capitalismo. Weber observa o impacto da mentalidade protestante sobre o trabalho, destacando diferenças entre os católicos e os herdeiros de Lutero e Calvino.
Ainda no âmbito das ciências sociais, destacam-se os trabalhos do pesquisador suíço André Bielér – O pensamento social e econômico de Calvino (1990), e A força oculta dos protestantes (1999). Nestes estudos os desdobramentos sociais e políticos do pensamento reformado são percebidos e analisados com rigor científico.
Sobre o Direito, os trabalhos Villey (2005) e Krestchmann (2006) – já referenciados no presente estudo – apresentam-se como importantes fontes de pesquisa, na medida em que destacam o pensamento jurídico oriundo de uma perspectiva protestante.
Cientistas da religião como Costa (2000, p.14) afirmam ser as questões teológicas e eclesiásticas o fundamento e motivo último da Reforma. Ao mesmo tempo, não deixam de reconhecer o envolvimento dos reformadores em outras áreas, como as mencionadas acima.
Novamente se faz necessário questionar sobre o alcance do movimento em análise. Quais os motivos para a amplitude dos desdobramentos da Reforma? O que poderia ser destacado como elemento(s) gerador(es) desta pluralidade?
Para a compreensão destas questões, a obra dos reformadores é de grande ajuda. Calvino (2008, p.13) revela a noção de que o fundamento da existência humana é o relacionamento com Deus.

Não se pode achar nenhum homem, em parte alguma, por mais incivilizado ou selvagem que seja, que não tenha alguma idéia de religião. Isso porque todos nós fomos criados para reconhecer a majestade do nosso Criador e, ao conhecê-la, pensar nela mais elevadamente do que em qualquer outra coisa.

A implicação deste pensamento é que a vida humana em sua totalidade é atingida pela percepção de Deus e Seus preceitos. Conforme tal perspectiva, instituições como a Família e a Sociedade, o Estado e o Direito, a Economia e a Política, as Artes e o Lazer são encaixadas em um sistema pensado em seus pontos de contato com o reconhecimento da majestade Divina. Mesmo a ciência – denominada por muitos como inimiga da religião – foi estimulada pelo pensamento da Reforma, conforme assevera Woortmann (1997, p.80): “A Reforma valorizou a investigação científica”. Hopfl (1995, p.XIX) confirma esta noção ao demonstrar o pensamento integral de Lutero: “no próprio entendimento de Lutero (…) a religião não é uma esfera de vida, uma classe de assuntos, coisas ou questões, mas antes um aspecto de toda esfera de vida, de todos os assuntos, coisas ou questões”.

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Obras citadas (na ordem de referência):
KNUDSEN, Robert D. O calvinismo como uma força cultural. In: REID, Stanford W. Calvino e sua influência no mundo ocidental. São Paulo: Cultura Cristã, 1990.

VILLEY, Michel. A formação do pensamento jurídico moderno. São Paulo: Martins Fontes, 2005.

KRETSCHMANN, Ângela. História crítica do sistema jurídico: da prudência antiga à ciência moderna. Rio de Janeiro: Renovar, 2006.

COSTA, Hermisten Maia P. Da. A Reforma Protestante. In: LEMBO, Cláudio. O pensamento de João Calvino. São Paulo: Editora Mackenzie, 2000.

CALVINO, João. A verdade para todos os tempos: Um breve esboço da fé cristã. São Paulo: PES, 2008.

WOORTMANN, Klaas. Religião e ciência no Renascimento. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1997.

HOPFL, Harro. Introdução. In: LUTERO, Martinho e CALVINO, João. Sobre a autoridade secular. São Paulo: Martins Fontes, 1995.

Reforma e cosmovisão (1)

2009-07-11T12:29:00.000-03:00

por Allen Porto

A idéia comum ao se mencionar a expressão “Reforma Protestante” é de algo simplesmente religioso, voltado para os elementos espirituais, etéreos e, portanto, desconectado da realidade concreta.
Não se nega, em nenhuma instância, a relação deste fato histórico com a religião e religiosidade do século XVI, sem mencionar seus desdobramentos subseqüentes sobre os aspectos teológicos e eclesiásticos.
A pergunta a ser observada, contudo, é se o escopo deste movimento se esgota no âmbito metafísico. Falar em Reforma Protestante significa se restringir a comentários exclusivamente teológicos? Uma observação cautelosa do ponto de vista da lógica, da história e da pesquisa científica revelará que a resposta adequada para a pergunta acima é negativa.
Primeiramente se destaca que esta separação entre os itens religiosos – abstratos, etéreos e distantes da vida comum – e os itens regulares da sociedade é rejeitada pelo pensamento dos reformadores. Kuyper (2002, p. 26) afirma ser o calvinismo um método diferenciado de existência, e não propriamente de religião.

(...) Mas ao lado do Romanismo, e em oposição a ele, surge o Calvinismo, não simplesmente para criar uma forma de Igreja diferente, mas uma forma inteiramente diferente para a vida humana, para suprir a sociedade humana com um método diferente de existência e para povoar o mundo do coração humano com ideais e concepções diferentes.

Leite e Leite (2006, pp. 30), ao observarem o pensamento de Nicholas Wolterstoff, chegam a conclusão semelhante à de Kuyper, destacando o papel social da Reforma Protestante.

Nicholas Wolterstoff descreveu a forma calvinista de religião como tendo caráter formativo, em oposição ao cristianismo medieval, que seria predominantemente avertivo, isto é, voltado para o mundo celestial. O puritanismo era formativo porque nele o interesse religioso se voltava para a realização de tarefas terrenas e para a reforma social. Segundo ele, mais do que o luteranismo, o calvinismo incorporou o caráter formativo da religião bíblica e dirigiu-o contra a igreja e contra o Estado, rejeitando, simultaneamente, a separação luterana entre a fé e a política, a confusão católica entre igreja e Estado, e a negação anabatista da legitimidade do poder temporal. Surgiu assim, no clímax da Reforma, uma forma de cristianismo profundamente intramundana e dedicada à aplicação da Palavra de Deus a todas as áreas da vida.

As implicações deste “envolvimento intramundano” são demonstradas pelos mesmos autores ao mencionarem o caso específico da vocação (LEITE e LEITE, 2006, pp. 33 e 34). Neste sentido, mais do que pensamentos sobre religião, a Reforma pensou o trabalho e sua função na sociedade.

Cada vocação se tornou, assim, uma esfera de serviço e reforma, para a glória de Deus. A dona de casa, o comerciante e o sapateiro tornaram-se, em suas tarefas, ministros de Deus; o engajamento econômico, político, científico e artístico recebeu novo alento, informado por um ardor verdadeiramente religioso. Mais do que isso, o próprio ordenamento social tornou-se objeto de reflexão e ação transformadora, colocando a história em um firme movimento de reforma social, que continua ainda hoje.

Isto demonstra como o pensamento e a práxis dos reformadores estavam distantes da noção fragmentada que acompanha a mentalidade comum sobre a questão.

--
Obras citadas (na ordem de referência):

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2002.

LEITE, Cláudio Antônio Cardoso e LEITE, Fernando Antônio Cardoso. Evangélicos ou evangélicos? A igreja brasileira entre os exemplos do passado e o dilema do presente. In: CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de; et. al. Cosmovisão Cristã e Transformação Social. Viçosa: Ultimato, 2006.

Contra a prisão intelectual do Evangelho

2009-07-09T19:23:00.000-03:00

por Roosevelt Nunes

Na primeira epístola a Timóteo, Paulo honra a Igreja com o título de “coluna e fundamento da verdade”. Sobre isso, Calvino afirma: “a Igreja é a coluna da verdade porque, através de seu ministério, a verdade é preservada e difundida”. Embora a criação possibilite que conheçamos a realidade do mundo físico, este conhecimento é imperfeito e confuso por causa do pecado que corrompeu o intelecto humano. A revelação geral só é corretamente entendida por aquele que, mediante a iluminação do Espírito Santo, entende a especial [1].

Diante disto, a Igreja não pode fugir da mesa do debate público. E não deve fazer isso por temor ao Senhor, que deseja ver sua criação restaurada, e por amor ao próximo, uma vez que a humanidade vive num estado de caos por causa das trevas em que se encontra. Entretanto, hoje predomina um espírito de acomodação: a Igreja se exime da crítica dos valores de nossa cultura, utilizando avaliações seculares para fins de discussão. Caímos no erro do reducionismo: a mensagem cristã só se destina à salvação pessoal.

“E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o próprio Deus os entregou a uma disposição mental reprovável...” (Rm 1.28a). Com base nesse versículo, Francis Schaeffer fala que, como os homens preferiram não reconhecer Deus no campo do conhecimento, Deus os entregou a uma mente destituída de critérios em todas as áreas da vida, tornando-se absolutamente loucos. Nesta condição, a realidade é enxergada de forma distorcida e, portanto, a sua análise terá uma série de equívocos. Os esforços dos cientistas sociais, por exemplo, alcançarão apenas os sintomas dos males da sociedade, nunca chegarão ao diagnóstico da doença, pois desprezam a Queda e o seu efeito sobre toda a criação.

Não sou favorável ao descarte de toda produção humana, mas julgo fundamental que não se esqueça o estado do autor: um homem caído. Passemos os olhos pelos diversos movimentos intelectuais, inicialmente de protesto, depois predominantes, tais como modernismo, existencialismo e relativismo, e veremos um elemento em comum: uma clara postura de oposição a Deus. Se passarmos a olhar o mundo através das lentes desses sistemas de crenças, ficaremos tateando na escuridão. “Porquanto, tendo conhecimento de Deus não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-lhes o coração insensato. E inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos” (Rm 1.21,22).

Deus deseja que a criação corrompida pelo pecado seja restaurada. Para tanto, a Igreja precisa ter uma postura ativa na discussão dos rumos de todas as áreas da vida. Na prática, isso resulta numa guerra cultural declarada entre a cosmovisão cristã e as várias cosmovisões seculares e espirituais que estão em ordem de combate contra elas [2]. O enfraquecimento de nossa posição nessa batalha se dá quando fazemos uma separação entre vida espiritual e secular, limitando o alcance do evangelho, reduzindo o mesmo a uma simples crença particular. Essa dicotomia, na prática, faz com que giremos em torno de dois pólos, o isolamento cultural e o ativismo pueril, sem a transformação do mundo decaído pela Palavra de Deus. E as conseqüências dessa mentalidade afetam também a esfera da fé privada. Como não somos ensinados a desenvolver uma cosmovisão bíblica, uma fé firmada no coração e na mente, quando nos encontramos num ambiente intelectualmente hostil, como a universidade, viramos presas fáceis às pressões da cosmovisão vigente, podendo levar a um afastamento gradual de nossas crenças.

Precisamos de uma religião do cérebro (educação em cosmovisão e apologética) para nos equiparmos na análise e crítica de cosmovisões concorrentes que encontraremos no mundo afora [3]. Só respondendo ao chamado de submeter toda existência ao comando do Deus que se revela nas Escrituras, a Igreja, o corpo de Cristo, será de fato coluna e fundamento da verdade. Do contrário, a verdade do evangelho continuará presa num cativeiro intelectual.

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[1] Fundamentos da teologia reformada, Hermisten Maia

[2] E agora, como viveremos? Charles Colson e Nancy Pearcey

[3] Verdade absoluta, Nancy Pearcey

Cosmovisão Cristã

2009-07-01T15:58:00.000-03:00

Uma cosmovisão corresponde à soma total das crenças, o conjunto de pressupostos que dirige as ações e decisões diárias. Todos, ímpios e convertidos, possuem uma cosmovisão. Segundo Francis Schaeffer, ela é um filtro através do qual o indivíduo enxerga o mundo.

O fundamento, a pressuposição essencial da cosmovisão cristã é esta: a Bíblia é a Palavra de Deus. A Bíblia é ponto de partida do nosso sistema de crenças. Lampejos da Verdade são também encontrados nas produções humanas, mas representam simples manifestações da revelação geral. A revelação geral nos torna indesculpáveis diante de Deus, mas não conduz ao relacionamento com Ele por causa do pecado, tampouco responde as questões fundamentais do homem. Somente a Bíblia dá ao homem a resposta a todos os problemas da vida e nos revela a Cristo como Redentor.

Como a fé cristã é uma cosmovisão, ela abrange a totalidade da vida do indivíduo. Ela é a base de nossos valores e de nossas decisões. Mesmo nos eventos mais ordinários e comuns, as nossas ações devem ser orientadas de acordo com os princípios divinos encontrados na Bíblia. A divisão entre vida espiritual e vida real é fruto de uma visão errada de nossa fé bíblica. O cristianismo não se resume a um conjunto de sentimentos e experiências privadas. Ele traz sentido e ordem à existência.

A filosofia cristã como um sistema total de vida permite ver e compreender toda a realidade. E essa perspectiva implica um comprometimento na transformação do mundo. John Stott diz que o nosso dever cristão é, por meio da oração e do ensino, levar as pessoas a aceitarem o verdadeiro diagnóstico de sua situação diante de Deus. O caos em que a humanidade se encontra é culpa da rebelião humana: “desviando-se deliberadamente de Deus e, por isso, não tendo como entender-se a si mesmos nem ao universo, homens e mulheres tornaram-se loucos” (Schaeffer). Uma vez reconciliados com Deus, por meio de Cristo, nos tornamos cooperadores da graça comum. Através da graça comum, Deus impediu que a Criação, corrompida pelo pecado, fosse dominada pelo mal resultante da Queda. E agora, nessa nova realidade, somos chamados a lutar pela restauração da Criação, procurando defender a fé cristã nas diversas áreas da vida, combatendo todo sistema de valores não-cristão, visando construir uma sociedade que traduza os princípios bíblicos.

A filosofia cristã é a única cosmovisão verdadeira porque tem Deus como elemento fundamental da realidade. Todas as outras, que desprezaram o conhecimento de Deus, caíram na irracionalidade, são produtos da insensatez. Como servos de Deus, devemos lutar para que a Ele seja dado o lugar de suprema honra em tudo e em todos. E faremos isto cumprindo as tarefas divinamente ordenadas: a pregação do evangelho e o cumprimento do mandato cultural. E seremos mais eficazes em nosso trabalho se tivermos uma compreensão correta do cristianismo. Uma visão débil de nossa fé se constitui num fogo amigo, contribuindo para o avanço do regime de Satanás.

É para fazermos seguindo o modelo

2009-05-04T00:43:00.000-03:00

Temendo outro tumulto público em Beréia por causa da Palavra de Deus anunciada, Paulo foi levado para Atenas, onde aguardaria Silas e Timóteo para, então, prosseguir a segunda viagem missionária. A idolatria reinante em Atenas provocou a ira santa do apóstolo. O zelo pela glória do Nosso Senhor o levou a compartilhar as boas novas com pessoas religiosas na sinagoga, transeuntes na praça e filósofos no Areópago, proclamando Deus em toda a sua plenitude, relacionando-O com a natureza, a história e a existência humana. Como bem demonstra essa passagem (At 17.16-34), Paulo foi um homem que viveu a totalidade do seu tempo para a glória de Deus e apresentava o evangelho como uma cosmovisão.

A Bíblia constitui o pronunciamento divino. Embora tenha sido escrita em épocas remotas, ela se mantém atual porque os desígnios do Autor da Bíblia são imutáveis, seus pensamentos sobre a vida humana não se alteram. O Livro Sagrado nos diz o que se deve crer e o que devemos fazer. Desse modo, servir a Deus significa obedecer a Bíblia. As trajetórias de alguns servos de Deus foram registradas nas Sagradas Escrituras para que, iluminados pelo Espírito Santo, extraíssemos lições para orientar a nossa caminhada, alertando também os perigos.

Paulo levanta-se no meio do Areópago, motivado pelo zelo da glória de Deus, e inicia um discurso no qual ele demonstra os erros da idolatria e exorta os seus ouvintes a colocarem o Nosso Senhor no lugar de suprema honra. A vida humana só têm sentido quando a glória de Deus está no centro, pois fomos criados para glorificá-Lo. O ciúme santo é próprio dos verdadeiros servos de Deus. A mente humana depravada pelo pecado está entorpecida por filosofias que rivalizam com a cosmovisão cristã. É importante conhecermos para que possamos combatê-las, contribuindo para uma maior eficácia nos nossos esforços para o cumprimento da comissão cultural e da grande comissão.

Quando Paulo faz um apelo ao arrependimento face à inevitabilidade do julgamento divino, aludindo à obra redentora de Cristo, a reunião encerra-se abruptamente com a platéia dividida: uns zombam, outros crêem. Depois disto, Paulo dirige-se para Corinto, continuando a anunciar Jesus. É impossível pregar o Evangelho sem proclamar a Cristo. A dádiva da vida nova é condicionada ao arrependimento e à fé. Deus nos comissionou para continuar a obra de Cristo, que só findará quando formos para o descanso eterno dos santos.

À Igreja foi entregue a Palavra de Deus, sendo exortada a “batalhar, diligentemente, pela fé que uma vez por todas foi entregue ao santos” (Jd 1.3), conservando-a em seus ensinamentos e prática. Não podemos resistir à ação sondadora da nossa consciência, que age em comissão com o Espírito Santo, visando nos limpar de “toda impureza e acúmulo de maldade”, não permitindo que enganemos a nós mesmos, a fim de que sejamos praticantes da Palavra, conformando-nos à vontade do Pai revelada nas Sagradas Escrituras. A glória de Deus é a principal motivação para a evangelização. Fé sem arrependimento não representa a mensagem cristã. Um evangelho centrado no homem é próprio de um “Corpo de Cristo” dilacerado de sua Cabeça, gerando adesistas. Deus é o Governador das Nações, estabelecendo princípios para reger a vida da sociedade. Cosmovisões que desprezam a Deus como elemento fundamental da realidade têm predominado no mundo. Como bem disse Charles Colson: “Somos ordenados a pregar as boas novas e a trazer todas as coisas à submissão da ordem de Deus, defendendo e vivendo a verdade dEle nas condições históricas e culturais e inigualáveis do nosso século”. O preço do discipulado não foi pago por aqueles que se tornaram dependentes das agendas da igreja, reservando um pequeno tempo para uma obra que se quer a toda hora. Jesus disse: “As raposas têm seus covis, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça” (Mt 8.20).

Nos dias atuais, a proclamação do evangelho é feita de acordo com a vontade de Deus? Temos cumprido a comissão cultural? A glória de Deus é a primeira coisa em sua vida? Face à realidade que grassa por aí, Paulo se constitui um desafio para nós, embora devesse ser um exemplo a ser emulado porque seguiu os passos de Cristo.

Precisamos examinar constantemente como estamos vivendo e realizando a obra do Senhor, pois o desejo maior, a principal preocupação do verdadeiro crente é conhecer melhor a Deus, em amá-Lo mais verdadeiramente, em servi-Lo corretamente, em glorificá-Lo e em usufruir Dele. “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus” (Mt 7.21).

Por Ele e Para Ele: a singularidade de Jesus e a pluralidade contemporânea

2009-05-04T00:34:00.000-03:00

Mensagem pregada hoje, na Igreja Batista Renascença.

Baixe o mp3 aqui.

Data confirmada

2009-04-16T10:38:00.000-03:00

A palestra Jovens Cristãos: perspectivas, problemas e propostas será ministrada no dia 02/05, na Igreja Batista do Cohatrac.

Convide a galera e apareça!

Palestra Adiada

2009-04-16T10:16:00.000-03:00

Atenção, galera - a palestra do dia 18 [Jovens cristãos: perspectiva, problemas e propostas] na Igreja Batista do Cohatrac foi adiada.

A data prevista é para o dia 25, mas ainda falta a confirmação.

abraço
SDG

Carta aos amigos da faculdade [em tempo de Páscoa]

2009-04-10T15:06:00.000-03:00

Não pude deixar passar a oportunidade. É Páscoa. Tinha que me manifestar e dizer algo a vocês. Aproveitando o clima de confraternização, troca de ovos e comentários do professor de medicina legal, não me contive. Preciso deixar minha contribuição. Espero ir além do clichê de todos os anos: "a páscoa não é coelho e chocolates"!
É válido afirmar que é uma tradição judaico-cristã iniciada em Êxodo 12. 11-48, quando da libertação do povo de Israel (do Egito), através de um rito no qual haveria um cordeiro sacrificado (representando "O Cristo" que haveria de vir). E que tem sua consumação na pessoa do próprio Jesus – na famosa "via crucis" retratada em Mateus, do capítulo 26 em diante. Enfim, para nós cristãos, quando se fala de Páscoa é impossível citar um fato sem mencionar o outro.
Imagino que isso vocês estejam cansados de saber. O que quero colocar, realmente, não é o fato de os conceitos acerca das festas cristã estarem deturpados, muito embora seja uma realidade triste. Mas como, ao longo do tempo, essas mudanças aconteceram.
Após a ressurreição de Jesus os cristãos "perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações" (Atos 2.42). E a Igreja crescia saudável e amadurecia. Porém, com a instituição do cristianismo como religião oficial pelo Império Romano, houve paganização e abandono da fé primitiva.
Na era moderna o homem abdicou dos princípios cristãos para compreender a verdade, e disse que tudo podia ser explicado pela razão. O que não pudesse ser analisado “racionalmente” não teria validade. Como não foi possível explicar pela razão que Deus abriu o mar Vermelho para o povo de Israel passar, a ressurreição de Jesus e a existência de Deus, o cristianismo caiu em descrédito. A razão, agora, era o que definia a verdade. O homem era a medida de todas as coisas. O Cristo havia sido deixado de lado, bem como Seus ensinos e Sua moral elevada. O homem havia percebido que só iria evoluir, se fosse pela razão.
Realmente muitos avanços foram conseguidos: a Revolução Industrial, a descoberta da penicilina e muitas outras. Entretanto, apesar de tais conquistas, a sociedade percebeu que não estava evoluindo tanto, e mais: em muitos aspectos ela estava regredindo. Como? Ele trouxe à tona a 1° Guerra, a 2° Guerra, a Guerra Fria, vírus letais criados em laboratórios.
O homem percebeu que ele já não era uma boa medida. Os resultados eram contraditórios e catastróficos. Hoje, no que muitos chamam de Pós-Modernismo, ele cinicamente admite que a razão falhou ao explicar a verdade e reage dizendo: - "Não existe verdade absoluta". Hoje, vivemos em um período de tolerância. Da ditadura das minorias. Cada um tem sua verdade. Vivemos na era do subjetivismo. Cada um sente o que é certo: "Você tem sua verdade, eu tenho a minha. Você respeita a minha verdade, eu respeito a sua"; “Cada um age como se fosse o seu próprio Deus"; "Se você se sente bem fazendo isso..."; "Assim caminha a humanidade", excluindo Deus de sua vida, ignorando sua existência e caminhando para longe d'Ele.
Eu queria chamar a atenção de todos para o fato de que o Senhor deixou marcas na história pra que lembrássemos d'Ele. A Páscoa não é só uma festa. É o próprio Deus dizendo: -"Amo vocês. Voltem-se pra mim. Lembrem dos cravos em minhas mãos. Lembrem do sangue derramado". Enquanto o homem procura caminhos distantes de Deus, Ele vem se revelando e se apresentando em cada instante. A própria data de hoje,nosso calendário, é marcada à partir do nascimento de Cristo. Voltem-se pra Ele. Lembrem quanto amor Ele têm por vocês. Quanta dor sofreu ao amar.
Devotem-se a Ele por inteiro. Não é pelo sentimento, como diz futilmente, um professor de medicina legal. Servir a Deus é uma atitude que deve ter razão e sentimento. "Estejam sempre preparados para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a razão da esperança que há em vós"(1 Pedro 3.15). "A minha alma anseia pelo Senhor, mais do que os guardas pela manhã, mais do que aqueles que guardam pela manhã"(Salmos 130.6). Devemos estar com disposição de mente e coração para servi-Lo. Devemos dar razão da nossa fé em Cristo e desejar estar perto d'Ele.
É como encontrar o grande amor da nossa vida. Se o coração disser sim e a razão não, é uma paixão fugaz e avassaladora, que só vai deixar marcas de dor pelo caminho. Se nossa mente diz que sim e o coração diz que não, é um contrato frio, que deixa a vida monótona, em tons de cinza e sem graça.
Pensem nisso. Só estou falando essas coisas porque realmente as considero importantes e porque me importo com vocês. Não quero passar por vocês sem mostrar o que realmente importa. Espero que todos cheguem ao final dessa carta e entendam. Estarei orando por isso.

Um abraço a todos,
Que Deus abençoe a sua páscoa!

Ass: Caio, o maior de todos os pecadores, mas eterno discípulo de Jesus.

Razão & Esperança: a defesa da fé para jovens cristãos

2009-04-09T01:33:00.000-03:00

Apresentação AJR

2009-04-09T01:26:00.000-03:00

Feedback

2009-04-09T01:04:00.000-03:00

Desejamos saber de você como foi o 1 Seminário da AJR:
Quais suas impressões?
O que foi mais legal?
O que não ficou bem?
Como podemos melhorar, e como você está disposto a nos ajudar a melhorar?

Além disso, informamos que o nosso blog está sendo constantemente atualizado, então fique ligado lá (http://jovemref.blogspot.com)

Já está disponível em mp3 a apresentação da AJR neste link: http://www.4shared.com/account/file/97478212/9386953a/03042009_Allen64k.html

Se você preferir, pode baixar diretamente a palestra do Pr. Cleomárcio neste link: http://www.4shared.com/file/97478931/34ec49e3/03042009_Cleomarcio24k.html

As fotos do 1 Seminário estão disponíveis no Picasa de Allen Porto (em breve serão transferidas para o nosso picasa): http://picasaweb.google.com/allenporto/AJR

Não deixe de visitar também o nosso perfil (pode add!), e de fazer parte de nossa comunidade no Orkut (participe das discussões!)

Um grande abraço, estamos à disposição para trocar figurinhas e ajudar no que for preciso.

4Shared

2009-04-09T00:43:00.000-03:00

Nossa pasta no 4Shared: http://www.4shared.com/dir/14253356/b95c5aa0/sharing.html

Os arquivos estarão disponíveis por lá!

Palestras em Áudio

2009-04-07T19:30:00.000-03:00

Clique aqui e ouça (ou baixe) uma breve apresentação da AJR por Allen Porto.

Você também pode ir direto ao link: http://www.archive.org/details/AliancaJovemReformadaApresentacao

Fotos do 1 Seminário da AJR

2009-04-07T19:23:00.000-03:00

Veja cada foto clicando abaixo

AJR

Razão & Esperança: a defesa da fé para jovens cristãos

2009-04-03T01:33:00.000-03:00

Olá pessoal,

Quase todas as vagas para o I Seminário da Aliança Jovem Reformada foram preenchidas, mas você ainda pode reservar o seu lugar!

Estamos oferecendo possibilidades (e sugestões):

1. Você reserva e preenche os lugares que ainda restam;

2. O seu nome será colocado na lista de espera (se você tentar se inscrever e não houver mais a possibilidade) Caso alguém desista e informe, nós entramos em contato;

3. Você pode tentar aparecer no local do seminário para ver se alguém desistiu de última hora. Teremos prazer em preencher qualquer lugar vazio com os que desejarem participar.

Com isto, pedimos e informamos outros 2 itens:

1. Se surgiu um imprevisto e você já sabe que não poderá participar, por favor, informe-nos através de e-mail ou fone até o meio-dia de hoje;

2. Os lugares reservados serão guardados até 20 minutos após o horário previsto para o início do evento. Após as 19h50min, as pessoas da lista de espera, ou aqueles que apareceram com a expectativa de participar preencherão as vagas disponíveis.

Um abraço, na expectativa de abraçá-los pessoalmente.

AJR

Política e Apologética

2009-04-01T11:58:00.000-03:00

Qual a relação entre Política e Apologética?

Apologética

2009-04-01T11:55:00.000-03:00

Confira o vídeo:

No orkut: canal AJR no youtube

2009-04-01T11:51:00.000-03:00

Visite o tópico e dê o seu pitaco sobre o canal AJR no youtube!

clique aqui

Orkut

2009-04-01T11:41:00.000-03:00

Você pode ter acesso à AJR no Orkut de duas maneiras:

1. Adicionando-nos e fazendo contato direto através do nosso perfil;

2. Participando das discussões em nossa comunidade.

Faça contato, vamos curtir muito receber um recado seu, um depoimento, ou sua contribuição em nossas discussões!

I Seminário AJR

2009-03-27T15:47:00.000-03:00

I Seminário AJR
Razão & Esperança: a defesa da fé para jovens cristãos
Preletor: Pr. Cleomárcio Lima
Data: 03/04
Local: Sala 548, Monumental Shopping
Horário: 19h30min
Investimento: R$ 5,00
Apenas 40 vagas! Garanta já a sua através do e-mail jovemref@gmail.com

Tópicos em Nossa comunidade do Orkut

2009-03-25T13:12:00.000-03:00

Participe das discussões!

Qual a maior necessidade dos jovens de sua igreja?

Blog AJR

Só mais um pouquinho...

2009-03-23T18:03:00.000-03:00

Estamos trabalhando para que este espaço seja agradável e belo, bem como útil para as nossas discussões!

Fique ligado, pois logo logo teremos a primeira edição do AJR online!

abraço

Aguarde

2009-03-21T02:08:00.001-03:00

Em breve este espaço será seu lugar de discussão.